Sunday 21 April 2013

শাহবাগ মঞ্চ

মীজান রহমান

শাহবাগ চত্বর নিয়ে কিছু লিখবার ইচ্ছে আমার ছিল না। তার মানে এই নয় যে শাহবাগ বিষয়ে কোন অনুভূতিই জন্মায়নি আমার মনে, বরং জন্মেছিল বলেই লিখতে চাইনি। জীবন থেকে শেখা একটি জিনিস আমি মানিঃ সব অনুভূতিকে সবসময় বিশ্বাস করতে নেই। বিশেষ করে আবেগজাত অনুভূতিগুলো। বাঙালি আবেগ সম্পর্কে আমার বড় ছেলে মজার কথা বলে। তার মতে আমাদের আবেগে সংযমের বালাই নেই---এটা নাকি ইমোশন নয়, ইমোশনাল ইনকন্টিনেন্স! শুনতে খুব প্রীতিকর নয়, কিন্তু ভাববার মত।
গোড়া থেকেই একটু অস্বস্তি ছিল মনে। এ তো এক নতুন ঝড়ের সঙ্কেত মনে হচ্ছে। এ-ঝড় কোথায় নিয়ে যাবে দেশকে? নাকি কোথাও নেবে না----ফাঁপা বেলুনের মত চুপসে যাবে একসময়? অনেকের মুখে শোনা যাচ্ছিল, এর সঙ্গে তাহরির স্কোয়ারের সঙ্গে মিলতিউনিশিয়া আর লিবিয়ার তথাকথিত আরবি বসন্তের তুলনার কথাও কানে আসছিলতাদের যুক্তিঃ আরবি বসন্তের মত শাহবাগও তরুণ প্রজন্মের নিজস্ব উদ্ভাবন----ইন্টারনেট আর ফেসবুক-টুইটার তাদের প্রধান সহায়সেটা অনস্বীকার্যঃ আধুনিক প্রযুক্তি ছিল বলেই শাহবাগে তারা জড় হতে পেরেছিল----সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যম তাদের মাঝে তৈরি করে দিয়েছে এক দারুণ শক্তিশালী সেতুবন্ধন। কিন্তু তার অর্থ কি এই দাঁড়ায় যে প্রযুক্তি যদি সেই মাধ্যমগুলো তুলে না দিত তাদের হাতে তাহলে তারা ওরকমভাবে জেগে উঠতে পারত না? বা জেগে ওঠার ভাবনাটিই প্রবেশ করত না তাদের মনে?
আমার প্রজন্মের লোকেদের একটা স্বাভাবিক প্রবণতা তরুণ প্রজন্মের সবকিছুতেই খুঁত খুঁজে পাওয়া। আমরা ওদের সব উদ্যোগ-আয়োজনকেই সন্দেহের চোখে দেখি। সমস্যাটি ওদের নয়, আমাদেরইআমরা পরিবর্তনকে ভয় পাই-----অতীত আর পুরাতনের মধ্যেই আমরা আরাম বোধ করি। ব্যক্তিগতভাবে, আমি নিজেকে খানিক ব্যতিক্রম ভাবতে ভালবাসি, যদিও আসলে হয়ত তা নইতবে একটা জিনিস আমি মানিঃ পরিবর্তনই সংসারের একমাত্র অপরিবর্তনীয় জিনিস ( জানি, কথাটা আরো অনেকে বলে গেছেন আগে)। এবং সে-পরিবর্তনের অগ্রনায়কের ভূমিকাটি সবসময় নবীনরাই পালন করেছে, প্রবীণরা করেনি, বরং তারা বাধা দিয়েছে বারবার। আমাদের নিজেদের দেশটিও তার থেকে আলাদা নয়। ভাষা আন্দোলন, মুক্তিযুদ্ধ---সব ওদেরই কাজ। ওরাই পুরাতনের ইমারত ভেঙ্গে তার ধ্বংসস্তূপের ওপর নির্মাণ করেছে নতুন যুগের স্বপ্নপ্রাসাদ
কিন্তু সেই নতুনও একদিন পুরাতন হয়ে যায়। জরাগ্রস্ত হয় তার শরীর। ‘৭১এ যা ছিল অভিনব আজকে তার গায়ে ঘুণ ধরেছে। সেই তেজটা নেই। ’৭১ এর ত্যাগ আজ নির্লজ্জ ভোগের সংস্কৃতিতে নিমজ্জিত। দেশকে এই পঙ্কের আবর্ত থেকে নির্গত হয়ে সামনে এগিয়ে যেতে হলে আমূল একটা পরিবর্তন আশু প্রয়োজন। নইলে জাতির দম বন্ধ হয়ে যাবে
কথা হলঃ শাহবাগই কি সেই পরিবর্তনের অগ্রদূত?
হয়ত। হয়ত নয়। আর কিছু না হোক, একটি কাজ সিদ্ধ হয়েছে বটে----জাতি তার নিজের চেহারার দিকে তাকাতে পারছে শাহবাগ মঞ্চের দর্পণে। প্রশ্ন তুলতে পারছেঃ আমরা কারা? এই যে বিশাল পৃথিবীটা আমাদের চারপাশে, সেখানে আমাদের স্থান কোথায়?
আমার অতি-সাবধানী দৃষ্টিতে শাহবাগের বেশ কটি দিক আছে যা একটু অচিন্তিত, একটু অপরিপক্ক মনে হয়েছে। আবার কতগুলো দিক আছে যা আমাকে ভীষণভাবে উৎসাহিত করেছেঃ কে জানে, হয়ত এখনো সব অন্ধকার হয়ে যায়নি।
এই দুটো দিকই আমি নিজের মত করে দাঁড় করবার অনুমতি চাইছি আমার পাঠকের কাছে।
প্রথমেই নেতিবাচক দিকটা সেরা ফেলা যাক।
এতে কোন সন্দেহ নেই যে শাহবাগ চত্বরের মাঝে একটা অনাবিল স্বতঃস্ফূর্ততা আছে। বসন্তের বরফগলা ঝর্ণার মত তার প্রবল ধারা দুর্বার উচ্ছ্বাস আর আবেগে চারদিক প্লাবিত করে ছুটে চলবে বৃহত্তর কোনও লক্ষ্যের সন্ধানে। তারুণ্যের এই উচ্ছ্বাস আরে আবেগ ছাড়া পৃথিবীর কোথাও কোন বড় পরিবর্তন আসতে পারেনি। সাথে সাথে এমনও নজির আছে যে সেই স্রোতের তীব্রতার কারণেই হয়ত শেষ পর্যন্ত চূড়ান্ত লক্ষস্থলে পৌঁছানো সম্ভব হয়নি, বরং সেই লক্ষটাই পথিমধ্যে ভ্রষ্ট হয়ে গেছে বিপরীত বাত্যায়। নজির খোঁজার জন্যে বেশিদূর যেতে হবে না, হালের ঘটনাবলীই যথেষ্ঠ। তাহরির স্কোয়ারের উদাহরণ বারবার তুলে ধরা হয় আমাদের আড্ডায় আসরে। দুবছর আগে বিরাট আন্দোলন হয়ে গেল সেখানে মিশরের স্বৈরাচারী শাসনকর্তা হুসনে মোবারকের পতন ও বিচারের দাবিতে। পরবর্তী দাবি গণতন্ত্র প্রতিষ্ঠাএতই অনড় ছিল তাদের দাবি, এতই অনমনীয় তাদের সঙ্কল্প যে কর্তৃপক্ষ শেষ পর্যন্ত মাথা নোয়াতে বাধ্য হলেন। হুসনে মোবারকের দীর্ঘ শাসনের অবসান হল অবশেষে। এমনকি আধুনিক গণতন্ত্রের অন্যতম শর্ত---জনগণের ভোটে সাধারণ নির্বাচন ঘোষণা, তা’ও মেনে নিলেন তারা। ঠিক যা চেয়েছিল সেই তরুণরা। কিন্তু তারপর? পরম বিড়ম্বনা এই যে তাদের কাংখিত ‘গণতন্ত্র’এর পথ ধরে ক্ষমতার আসনে অধিষ্ঠিত হয়ে গেলেন কারা? মুসলিম ব্রাদারহুড! এই সংগঠনটির জন্ম ও উত্থান বিষয়ে যারা একটু খবরাখবর রেখেছেন তারা জানবেন যে মুসলিম ব্রাদারহুডের মূল লক্ষ্যটাই ছিল পাশ্চাত্য গণতান্ত্রিক পন্থা বর্জন করে শরিয়ার শাসন প্রতিষ্ঠা করা। (শরিয়া সম্বন্ধে একেকজনের একেকরকম মতামত থাকতে পারে, কিন্তু আমার ব্যক্তিগত মতানুযায়ী ইসলামী শরিয়া আর ব্যক্তিস্বাধীনতা, মুক্তবুদ্ধি-মুক্তচিন্তা ভিত্তিক আধুনিক, ইহজাগতিক গণতন্ত্রের মাঝে অনেকটা সাপে-নেউলের সম্পর্ক। একটি আরেকটির সঙ্গে মেলেনি কোনদিন কোনখানে, কোনদিন মিলবে কিনা সন্দেহ)। তিউনিশিয়ার বুরগিবা এভেন্যুতে অনুরূপ একটা ‘বিপ্লব’ ঘটেছিল তাহরিয়ার স্কোয়ারেরও আগে। ওটার পরিণতিও প্রায় একইরকম। অনেকদিন পর যা’ও একজন আধুনিক চিন্তাধারার প্রেসিডেন্টের হাতে ক্ষমতা এসে গিয়েছিল তা’ও টিকে থাকতে পারল না----অনতিবিলম্বে তাঁকে প্রাণ হারাতে হল আততায়ীর হাতে।
তাই, ফেব্রুয়ারীর ৫ তারিখে শাহবাগের সেই টগবগে তরুণ ছেলেমেয়েরা যখনএকসাথে জড়ো হয়ে জোরগলায় ঘোষণা করতে থাকলঃ না, আমরা এ-বিচার মানছি না, কাদের মোল্লার পুনর্বিচার চাই, তখন আমার বুক কেঁপে উঠল। এরা কি তাহরির স্কোয়ারের মতই এক দানবের মস্তক কেটে আরেক দানবের পথ উন্মুক্ত করে দেবার সুযোগ করে দিচ্ছে? বড় কথা, তাদের এই নবজাগরণের জন্যে কি জনগণ তৈরি?  
আমাদের জাতির শরীরে যুদ্ধাপরাধীদের বিচার একটা গভীর, পুরনো ও কুৎসিৎ ক্ষত। বিয়াল্লিশ বছর পর সে ঘা এখনো শুকায়নি। শাহবাগের তরুণদের অনেকে সে-ক্ষত নিয়েই জন্মগ্রহণ করেছে। তাই তাদের রক্তের ভেতর সেই স্মৃতি এতকাল পর আজ জ্বলন্ত অগ্নিকুণ্ডের রূপ ধারণ করেছেইতোমধ্যে দেশ বদলেছে, সময় বদলেছে, মানুষ বদলেছে। বদলায়নি কেবল ’৭১ এর ঘাতরদের বিচার হয়নি, সেই রূঢ় বাস্তবতাটি। পৃথিবীর আর কোনও দেশে এর নজির নেই----অন্তত সমসাময়িক কালের মধ্যে তো নয়ই। দ্বিতীয় মহাযুদ্ধের পর নুরেনবার্গের বিচার হয়ে গেল তার অব্যবহিত পরই। ইজরায়েল প্রতিষ্ঠার পর ইহুদীরা কালবিলম্ব না করে দেশবিদেশে লুকিয়ে থাকা নরপিশাচদের ছলে বলে কৌশলে পাকড়াও করে কাঠগড়ায় দাঁড় করিয়ে দিল স্বদেশের উচ্চ বিচারালয়ে। রোয়াণ্ডার বর্বরতার সাজা আজো অব্যাহত। বজনিয়ার সেই পাশবিক হত্যাকারীরা এখন আন্তর্জাতিক বিচারকদের সম্মুখে নতমস্তক। বিচার হয়নি কেবল একাত্তরের ঘৃণ্য ঘাতকদের, যারা ‘ইসলাম বাঁচানোর’ দোহাই দিয়ে স্বদেশের স্বাধীনতাকামী নাগরিকদের হত্যা করেছিল নির্মমভাবে। তাই আজকের নতুন প্রজন্মের ছেলেমেয়েরা, আজকের সজাগ সচেতন ছেলেমেয়েরা যে ধৈর্যের শেষ সীমানাতে পৌঁছে রাস্তায় নেমে সেই পুরনো অন্যায়ের প্রতিকার কামনা করছে তাতে আশ্চর্য হবার কিছু নেই। এরা তো রাজনীতির মারপ্যাচ বোঝে না, বোঝে না জাতির অবিশ্বাস্য স্মৃতিভ্রমের কথা, তারা শুধু বোঝে পুরনো জঞ্জাল দূর না হলে নতুন যাত্রার সূচনা করা যাবে না।
দুঃখের বিষয় হল বাস্তবতার সঙ্গে স্বপ্ন আর আদর্শের সংঘাত চিরকালীনশাহবাগের তরুণদের সমস্যা একটি নয়, অনেকগুলো। প্রথমত তারা জাতির নাড়ির খবর রাখেনি। আমাদের চারিত্রিক অবক্ষয় যে কোন পাতালে চলে গেছে গত ত্রিশ-চল্লিশ বছরে, তার সম্যক ধারণা নিয়ে তারা এই সংগ্রামে পা বাড়ায়নি। দ্বিতীয় সমস্যাটি ছিল, আমার মতে, তাদের নিজেদেরই বিচারবুদ্ধিতে।
তাদের মূল অভিযোগটা ছিল এইঃ হাইকোর্টের বিচারে কাদের মোল্লা নামক এক কুখ্যাত যুদ্ধাপরাধীর সর্বোচ্চ শাস্তি দেওয়া হয়নি----ফাঁসির পরিবর্তে ‘যাবজ্জীবন কারাদণ্ড’, যা বাংলাদেশের দূষিত রাজনৈতিক পরিবেশে বেকসুর খালাশেরই শামিল। ব্যক্তিগতভাবে আমার প্রাথমিক সমস্যাটা সেখানেই। দীর্ঘকাল পশ্চিমের উন্নত চিন্তাধারার আবহাওয়াতে বসবাস করার ফলেই হয়ত আমার কাছে মনে হয়েছেঃ হাইকোর্টের বিচার তাদের মনঃপূত না’ও হতে পারে, কিন্তু তার প্রতিবাদে রাস্তার মোড়ে ভিড় জমিয়ে জোরগলায় সে-বিচার খণ্ডন করে পুনর্বিচার দাবি জানানোতে একটু অদূরদর্শিতার পরিচয় আছেএকটা দেশের সর্বোচ্চ আদালতের ভূমিকা কি? প্রথমত তারা সাংবিধানিকভাবেই সবকিছুর উর্ধে (একমাত্র আইন বাদ দিয়ে)----রাজনীতির কদর্য হাত তাদের স্পর্শ করতে পারবে না (অন্তত নীতিগতভাবে)। তাদের আনুগত্য রাজনৈতিক নেতানেত্রীর কাছে নয়, সেনাবাহিনীর কাছে নয়, এমনকি জনগণের কাছেও নয়, বিশেষ করে জনসমাগমের কাছে তো একেবারেই নয়, তাদের একমাত্র আনুগত্য সংবিধানের প্রতি। তাদের কর্তব্য, পবিত্র কর্তব্য বলতেও দ্বিধা করব না আমি, সংবিধানের প্রতিটি বিধিবিধান যক্ষের ধনের মত অক্ষরে অক্ষরে পালন করা। তার সম্মান, মর্যাদা ও অখণ্ডতা রক্ষা করা। জাতি যতই বিভক্ত হোক, যতই বিষাক্ত হয়ে উঠুক তার রাজনৈতিক আবহাওয়া, সর্বোচ্চ আদালত তার অটল গাম্ভীর্য নিয়ে স্থির হিমাচলের মত অনড় প্রহরাতে দণ্ডায়মান থাকবে----কারণ সংবিধানই হল জাতির মেরুদণ্ড। অনেকটা লণ্ডনের বাকিংহাম প্যালেসের সেই মূর্তিপ্রতিম দৌবারিকদের মত----ঝড়বাত্যা প্লাবন বিপর্যয় যা’ই ঘটুক পৃথিবীতে, তারা তাদের স্থির অবস্থান থেকে একবিন্দু নড়বে না। আমাদের হতভাগ্য দেশটিতে গত চল্লিশ বছরের ভেতর একটি জাতীয় প্রতিষ্ঠানই শক্ত খুঁটির ওপর নির্মিত হয়ে উঠতে পারেনি----একমাত্র সর্বোচ্চ আদালতটিই ছিল সব আশার শেষ আশা, যার ওপর হেলান দিয়ে দেশের আপামর জনসাধারণ একটু স্বস্তির নিঃশ্বাস নিতে পারত। ওটা যদি কোন কারণে দুর্বল হয়ে পড়ে তাহলে আমাদের আর কোন আশ্রয় থাকে না, আমরা একেবারেই গৃহহীন শরণার্থীর পর্যায়ে পৌঁছে যাই। আমরা যারা ক্যানাডা-আমেরিকায় থাকি তাদের জানতে হয়েছে, নিজেদেরই সাংবিধানিক অধিকারসমূহকে শক্তহস্তে রক্ষা করার স্বার্থে, যে আমাদের বড় বন্ধু সরকার নয়, আদালত। ওই আস্থাটুকু আমরা সবাই অনুভব করি বলেই বিপদ আপদে, রাজনৈতিক ঝড়ঝাপটাতে, আমরা, দূর প্রাচ্য থেকে আগত অভিবাসীরা এতটা নিরাপদ বোধ করি। বাংলাদেশের নাগরিকরাও তেমনি সর্বোচ্চ আদালতের মাধ্যমে একটা নিরাপত্তার আবহাওয়া উপভোগ করতে চায়----সে অধিকারটি তাদের আছে। তাই, হাইকোর্টের দরজাতে পাহারা দেবার দায়িত্ব দেশের ছোটবড়, ইতরভদ্র, সকলেরই পবিত্র কর্তব্য----অশিক্ষিত অল্পশিক্ষিত আমজনতা সে-দায়িত্ব সম্বন্ধে পুরোপুরি সচেতন না হলেও শিক্ষিত সমাজের কোনও অজুহাতই থাকবার কথা নয় তাকে গুরুত্ব না দেবার। তার বদলে যদি আমাদের শিক্ষিত, জ্ঞানবিজ্ঞানে অগ্রসর আধুনিক ছেলেমেয়েরা হাইকোর্টের রায়ের বিরুদ্ধে তীব্র প্রতিবাদ জানিয়ে রাস্তায় নেমে যাবার সিদ্ধান্ত গ্রহণ  করে, তখন রাষ্ট্র এবং জাতির ভবিষ্যৎ উভয়ই সংকটসংকুল হয়ে পড়ে। অন্তত আমার মতে। তার ওপর উন্নত বিশ্বের পর্যবেক্ষকদের একটা দৃষ্টিকোণ তো আছেই----তাদের চোখে মনে হতে পারে যে এরা তাহলে যুদ্ধাপরাধীদের বিচার কামনা করেনি, কামনা করেছিল কেবল মৃত্যুদণ্ড (যা যুক্তরাষ্ট্র ব্যতীত পশ্চিম বিশ্বের প্রতিটি দেশেই এখন নিষিদ্ধ হয়ে গেছে)। বর্তমান যুগে বহির্বিশ্বে এটা কি খুব ভালো ভাবমূর্তি তৈরি করতে সাহায্য করবে?
শাহবাগ মঞ্চের দ্বিতীয় যে-দিকটা আমাকে একটু চিন্তাকুল করেছে সেটা হল ওদের সাংগাঠনিক পরিকল্পনার আপাত অভাব। জানি, সংগঠনের কথা উঠলেই একটা-না-একটা রাজনৈতিক সংযুক্তির প্রশ্ন দাঁড়িয়ে যেতে পারে, যা সঙ্গত কারণেই ছেলেমেয়েগুলো আপ্রাণ এড়াতে চেষ্টা করেছিল----বাংলাদেশের কোনও রাজনীতিই বেশিদিন বিশুদ্ধ থাকতে পারেনি, এবং সম্ভবত পারবেও না। কিন্তু একটা বড় উদ্যোগের পেছনে যখন একেবারেই কোন সাংগঠনিক সমর্থন থাকে না তখন তাতে অপর্যাপ্ত চিন্তাভাবনার লক্ষণগুলো খুব শীঘ্রই পরিলক্ষিত হতে শুরু করে। শাহবাগের এই উদ্যোগটি যে অত্যন্ত স্বতঃস্ফূর্ত ও সময়োপযোগী একটি প্রয়াস তাতে বিন্দুমাত্র সন্দেহের অবকাশ নেই, এবং হয়ত সেকারণেই এর অপরিপক্কতা ও অপরিণামদর্শিতার চিত্রটি এত মর্মান্তিক ও বেদনাদায়ক মনে হয়। এ যেন কতগুলো অবোধ শিশু ঘরের রুদ্ধ আবহাওয়াতে দম বন্ধ হয়ে আসছিল বলে নিতান্ত প্রাণরক্ষার দায়েতেই বাইরের খোলা মাঠে বেরিয়ে গেছে শ্বাস ফেলার জন্যে----তাদের ধারণাতেই ছিল না যে সেখানে ঘরের রুদ্ধ বায়ু আর বাইরের আপাত উন্মুক্ত মাঠ, উভয় স্থানই এখন সমান বিপদসঙ্কুল।
শাহবাগের তরুণ ছেলেমেয়েগুলোর কাছে আধুনিক যুগের কোন খবরই অজানা নয় সেবিষয়ে আমি প্রায় নিঃসন্দেহ। কিন্তু তেমন নিঃসন্দেহ হতে পারছিনা তারা অতীত ইতিহাস পড়েছে কতটা বা কতখানি শিক্ষা গ্রহণ করেছে তা থেকে। এটা সত্য যে রাজনৈতিক নেতানেত্রীরা প্রায় কখনোই ইতিহাসের শিক্ষা থেকে কিছু শেখেন না, কিন্তু তরুণ বিপ্লবীদের তো সে দায়টা নেই। এটা তাদের বোঝা দরকার যে প্রতিটি বড় বিপ্লবের পেছনেই একটা বড় আইডিয়া থাকতে হয়। যেমন আমেরিকান বিপ্লবের পেছনে আইডিয়াটা ছিলঃ ব্যক্তিস্বাধীনতা, মুক্তবুদ্ধি ও মুক্তচিন্তার স্বাধীনতা, আত্মনিয়ন্ত্রনের স্বাধীনতা। ফরাসী বিপ্লবের বিশ্লেষণ করতে গিয়ে বিশেষজ্ঞরা একমত প্রকাশ করেছেন যে এই বিপ্লব শুধু ফ্রান্সকেই নয় গোটা ইউরোপকেই আমূল পরিবর্তন করে দিয়েছেফরাসী বিপ্লবের পেছনে ইন্ধন যুগিয়েছিল পূর্ববর্তী অনেকগুলো ঘটনা, যার মধ্যে অন্যতম ছিল আমেরিকার স্বাধীনতা যুদ্ধ। তবে সবচেয়ে বেশি সার সঞ্চার করেছে ওই দেশেরই বুদ্ধিজীবিরা----ভল্টেয়ার, রুশো, মন্টেস্কু, এদের মত জাঁদরেল চিন্তাবিদরা। তাঁরা ছিলেন আগাগোড়া ইহজাগতিকতাবাদী----রাষ্ট্রের সাথে ধর্মের সংযোগ কখনোই হিতকর নয় জনগণের জন্যে এই মন্ত্রে গভীরভাবে বিশ্বাসী। কেবল তা’ই নয়----তাঁরা ছিলেন ইউরোপের বুদ্ধি ও চিন্তার জগতে আলোকায়ন সৃষ্টির নেতৃত্বের ভূমিকায়। যাকে আমরা বলি এনলাইটেনমেন্ট। আসলে ইউরোপের ইহজাগতিকাবাদ (যাকে অশুদ্ধভাবে আমরা সাধারণ ভাষায় ‘ধর্মনিরপেক্ষতা’ বলে থাকি) ফরাসীর বিপ্লব থেকেই উৎপন্ন। এই দর্শনের মূল ভিত্তি কিন্তু ‘সকল ধর্মের প্রতিই সমান সম্মান প্রদর্শন’ নয়, ভিত্তি হল ধর্ম আর রাষ্ট্র, একে অন্য থেকে পরিপূর্ণভাবে বিভক্ত ও বিচ্ছিন্ন----অর্থাৎ কেবল নিরপেক্ষই নয়, নির্লিপ্ত ও নির্বিকার। এরই সঠিক ইংরেজি হল Secularismসেহিসেবে আমাদের দেশটি সাংবিধানিকভাবে ধর্মনিরপেক্ষ হতে পারে, কিন্তু কোনক্রমেই একে সেকুলার বলা যাবে না----সেকুলার রাষ্ট্রে কখনো ‘ধর্ম মন্ত্রনালয়’ নামক কোনও উদ্ভট বস্তুর অস্তিত্ব থাকতে পারে না। সেকুলার রাষ্ট্রে ‘বিসমিল্লা’ বলে কোনও সংসদের অধিবেশন শুরু হতে পারে না। সেকুলার রাষ্ট্র কোনক্রমেই নিজেকে ‘ইসলামিক প্রজাতন্ত্র’ বলে ঘোষণা করতে পারে না। ফরাসী বিপ্লবের মত একটা প্রকাণ্ডরকম মৌলিক ঘটনার কথা বাদ দিলেও আমাদের সামনে রয়েছে রাশিয়ার বলশেভিক আন্দোলনের ইতিহাস-----কার্ল মার্ক্সের বিশাল পাণ্ডিত্যপূর্ণ গ্রন্থের প্রভাব ছাড়া কি এতটা উদ্দীপনা ও চিত্তশক্তি অর্জন করতে পারতেন সেই বিপুল গণজাগরণের নেতৃবর্গ? রাশিয়ার বিপ্লব ছিল রাজতান্ত্রিক স্বৈরাচারী শাসনব্যবস্থার বিরুদ্ধে শ্রমজীবি মানুষের বিদ্রোহ। তারপর দৃষ্টান্ত হিসেবে তুলে ধরা যায় চীনের কৃষক-মজুরদের বিপ্লব যার নেতৃত্ব দান করেছিলেন চেয়ারম্যান মাও সেতুং।
এখন প্রশ্ন জাগেঃ আমাদের শাহবাগ আন্দোলনের পেছনে এমন কোন বড় চিন্তা কাজ করেছিল কিনা। আমি যতদূর জানি, তার উত্তর হলঃ না, একমাত্র গতানুগতিক অচলয়াতনতার বিরুদ্ধে একরকম তরুণসুলভ বিক্ষোভ প্রকাশ ছাড়া অন্য কোনও বড়মাপের পরিবর্তন সৃষ্টির লক্ষ্য হয়ত তাদের ছিল না। মধ্যযুগীয় ইউরোপের মত তাদের চিন্তায় সমাজের মৌলিক চিন্তাভাবনার জগতে একটা বড়রকমের ঝাঁকুনি তোলার কল্পনা আদৌ ছিল কিনা সন্দেহ। এবং সেখানেই একটা বড় দুর্বলতা শাহবাগ মঞ্চতে, আমার মতে। বড়রকমের ঝাঁকুনি ছাড়া আমাদের দেশে বড়রকমের কোনও পরবর্তনই আসা সম্ভব নয়----‘হাজার বছরের’ স্থবিরতা আরো হাজার বছরই বহাল থাকবে।
আরেকটা বড় দুর্বলতা ওদের, আমার দৃষ্টিতে, যাদের বিরুদ্ধে এই ‘যুদ্ধাপরাধী বিচারের’ উদ্যোগ দেশব্যাপী, তাদের প্রকৃত শক্তির সম্যক পরিমাপ করতে না পারা। আমরা ভুলে যাই যে ’৭১ এ তারা হার মেনেছিল বটে, কিন্তু সাময়িকভাবে----অর্থাৎ খণ্ডযুদ্ধে হেরে গেলেও বৃহত্তর যুদ্ধে হয়ত হারানো যায়নি তাদের। হারানো যেত যদি দ্বিতীয় মহাযুদ্ধের যুদ্ধাপরাধীদের মত তাদের সাথে সাথে বিচারের ব্যবস্থা করে ফেলা যেত। কিন্তু তা করা হয়নি। বরং তাদের পুনর্বাসনের সকল ব্যবস্থা সরকার নিজেই পরম যত্ন সহকারে করে দিয়েছিলেন। তারপর, আমাদের অগোচরে, অলক্ষ্যে, তারা পুর্নবাসিতই হয়নি কেবল,পুনর্গঠিতও হয়ে উঠেছে যাতে পূর্ণদ্যোমে পাল্টা আক্রমণ চালানো যায়। ইতোমধ্যে দেশের প্রতিটি দুর্বল ও চূড়ান্তভাবে দুর্নীতিপরায়ন সরকারের অবহেলা, এমনকি পৃষ্ঠপোষকতার সুযোগ নিয়ে ওরা অর্জন করেছে শক্তি, আর আমাদের তথাকথিত মিত্রপক্ষ ক্রমেই হয়েছে দুর্বল থেকে দুর্বলতর। এই আপেক্ষিক শক্তি ও দুর্বলতার পুরো ছবিটা বোধ হয় শাহবাগের তরুণ সম্প্রদায় পুরোপুরি উপলন্ধি করতে পারেনি। অর্থাৎ হিসেবে ভুল হয়ে গিয়েছিল। সে কারণেই আজকে তারা অসহায়ভাবে আত্মরক্ষার প্রচেষ্টাতে হিমশিম খাচ্ছে।
একটা কথা এদেশে বলা হয় ঘন ঘন----তোমার শত্রু যখন ঘায়েল হয়ে গেছে বলে মনে হয় তখন তাকে কখনোই কোণঠাসা করার চেষ্টা করো না। মানুষের যখন দেয়ালে পিঠ ঠেকে যায় তখনই সে বাঘের মত ঝাঁপিয়ে পড়ে শত্রুর ওপর, প্রধানত নিজেরই জান বাঁচাবার তাগিদে। ‘৭১এ সেকাজটি করেছিলাম আমরা। এবার শাহবাগের তাড়া খেয়ে সেই একই কাজটি শুরু করেছে আমাদের সেই পুরনো শত্রু, যাকে দুধকলা দিয়ে পোষণ করা হয়েছিল আমাদেরই কতিপয় অর্বাচীন নেতৃবর্গ দ্বারা। মজার ব্যাপার হল, ‘৭১এ  ‘ইসলাম গেল’ ‘ইসলাম গেল’ জিকির তুলে যারা বাঙ্গালি মুসলমানদের ক্ষিপ্ত করে তোলার চেষ্টা করে সফল হয়নি, আজ তারা ঠিক একই জিকির তুলে স্বাধীন দেশের স্বাধীন মুসলমানদের জাগিয়ে তোলার চেষ্টা করে বিপুলভাবে সাফল্য অর্জন করছে---এর চেয়ে বড় এবং নিষ্ঠুর বিড়ম্বনা আর কি হতে পারে।
কথায় আছে প্রতিটি বিপ্লবেরই একটা প্রতিবিপ্লব থাকে----খানিকটা ম্যাটার-এন্টিম্যাটারের মত। শাহবাগ মঞ্চ হয়ত অজান্তে মোল্লাদের সেই প্রতিবিপ্লবের পথটিই উন্মুক্ত করে দিয়েছে। ‘৭১এ যা সম্ভব হয়নি আজকে তা’ই সম্ভব হয়ে গেছে ওদের জন্যে। সশস্ত্র বিপ্লব সম্বন্ধে ফরাসী বিপ্লবের অন্যতম নেতা, জ্যাঁক ড্যাঁটো (১৯৫৯-১৭৯৪), মৃত্যুর কিছু আগে একটা সুন্দর কথা বলেছিলেনঃ “ Revolutions devour their own children”. (বিপ্লব তার আপন সন্তানদেরই গিলে খায়)। কথাটি তাঁর নিজের বেলাতেই অত্যন্ত করুণভাবে সত্য প্রমাণিত হয়েছিল। ১৭৮৯ সালে বিপ্লবীপক্ষের চূড়ান্ত জয়লাভের পর তিনি মন্ত্রীত্ব পদে নিযুক্ত হয়েছিলেন, এবং ১৯৯৩ সালে ফ্রান্সের তৎকালীন সম্রাট ষোড়শ লুই’র মৃত্যুদণ্ডের পক্ষে ভোটও দিয়েছিলেন। কিন্তু ভাগ্যের এমনই নিষ্ঠুর বিড়ম্বনা যে তার ঠিক পরের বছর তিনি নিজেই সেই একই গিলোটিনের নিচে মাথা পেতে দিতে বাধ্য হলেন। তাঁর অপরাধ? একটু নরমপন্থী, অন্যান্যদের তুলনায়। ফরাসী বিপ্লবের নেতাদের কাছে ‘নরমপন্থা’ ছিল মৃত্যুদণ্ডে দণ্ডনীয় অপরাধ!
না, শাহবাগের ছেলেমেয়েদের আন্দোলনকে কোনক্রমেই বিপ্লব বলে আখ্যায়িত করা যাবে না, সশস্ত্রের তো প্রশ্নই ওঠে না। কিন্তু তা সত্ত্বেও তাদের দাবির প্রত্যুত্তরে মোল্লাদের মাঝে যে প্রতিবিপ্লবের ঝড় সৃষ্টি হয়ে গেল তার হিংস্রতা মনে হচ্ছে অনেক সন্তানকেই জীবন্ত গিলে খাবার উপক্রম। একমাস যেতে না যেতেই তারা রাজিব হায়দার নামক এক প্রখর বুদ্ধিমত্তাসম্পন্ন, মুক্তিকামী-জীবনবাদী-ইহজাগতিক চিন্তাধারার যুবককে পাকড়াও করে কসাইখানার গরুর মত জবাই করেছে। তার অপরাধ শাহবাগ মঞ্চে যোগ দেওয়া নয়, ধর্মের অবমাননা, সর্বোপরি আল্লারসূলের প্রতি অসম্মানসূচক মন্তব্য প্রকাশ করা তার নিজস্ব ব্লগে, ইত্যাদি। অর্থাৎ সেই মধ্যযুগের বর্বর ইঙ্কুইজেশনের বিভীষিকাতে  প্রত্যাবর্তন। ইউরোপের খৃস্টান, মুক্তিপিপাসী বুদ্ধিজীবিরা যার শেকল ভেঙ্গে নতুন যুগের সূচনা করেছিলেন, আনয়ন করেছিলেন যুক্তিযুগের আলোকিত প্রভাত, বাংলাদেশের রক্তস্নাত ‘স্বাধীন’ জাতি এখন সেই অবরোধেরই পুনঃপ্রবর্তন দ্বারা মধ্যযুগকে আহ্বান জানাবার আয়োজন করেছে। ধর্মের শ্লোগান দ্বারা ’৭১ এ  যে অমানুষিক ইতিহাস রচিত হয়েছিল আমাদের রক্তাক্ত বক্ষের ওপর সেই একই শ্লোগানকে আমরা কেমন করে বরণমাল্য পরাবার আয়োজন করছি ২০১৩ তে সে রহস্য কিছুতেই আমার মাথায় ঢুকবে না। সাধে কি বলি আমি যে এজাতি কিছুই মনে রাখতে পারেনা। আজকে মনে হচ্ছে তাদেরই জয়জয়াকার। আমাদের সেই অশীতিপর জেনারেল এরশাদ, যাঁর দীর্ঘ শাসনকালের একমাত্র স্বরণীয় ঘটনা হল দেশটাকে ‘ইসলামিক প্রজাতন্ত্র’ বলে ঘোষণা করা, যাঁকে গলায় জুতো পরানোর মত অপমান করে বহিষ্কার করা হয়েছিল ১৯৯১ সালে, সেই একই মানুষ আজকে  বীরদর্পে প্রকাশ্য জনসভায় দাঁড়িয়ে কয়েক সহস্র আরবি, অর্থাৎ ইসলামী পোশাক পরিহিত হুজুরদের উপস্থিতিতে নতুন চ্যালেঞ্জ ছুড়ে মারলেনঃ হ্যাঁ, অবশ্যই আমি ‘ইসলামিক প্রজাতন্ত্র’ ঘোষণা করেছিলাম। দেশবাসী সেটা সমর্থন করে কি করে না গণভোটে পরীক্ষা করে দেখুন না! হ্যাঁ, আসলেই তাই। গণভোটে কিন্তু তাঁর কথাই সত্য প্রমাণিত হবে। ইসলাম শব্দটা উচ্চারণ করামাত্র আমার দেশের আপামর জনসাধারণ বিদ্যুৎস্পৃষ্টের মত লম্ফ দিয়ে উঠবে। সব্বনাশ! ইসলামকে বাদ দেবার সাহস কার? ধর তাকে, মারো তাকে, ফাঁসিকাষ্ঠে ঝুলাও। না ভাই, এদেশে এখন আর যুদ্ধাপরাধীদের বিচার সম্ভব নয়। বরং সময় এখন ওদেরই দখলে চলে গেছে। বিচার হতে হলে বরং ওদেরই কাঠগড়াতে দাঁড়াতে হবে আমাদের। তাই বলি সময় সুযোগ জীবনে একবারই আসে। সে সুযোগ একবার হাতছাড়া হতে দিলে দ্বিতীয়বার তাকে ধরার চেষ্টা করা বৃথা----তখন দড়িটা উল্টো নিজের কন্ঠতেই ধারণ করতে হবে
শাহবাগ মঞ্চের এই আন্দোলন কোথায় গড়াবে শেষ পর্যন্ত তা সঠিকভাবে নির্ণয় করে ফেলা কারো পক্ষেই সম্ভব নয় এমুহূর্তে। এমুহূর্তে বেচারিরা নিতান্ত জৈবিক তাড়নাতেই পশ্চাৎপরায়ন, আত্মরক্ষার খাতিরে ধর্মের দোহাই দিয়েই তাদের ঘোষণা করতে হচ্ছেঃ না না, আমরা মোটেও নাস্তিক নয়, আমরা পরম ধার্মিক আল্লাবিশ্বাসী নাগরিক, আমরা পাঁচ ওক্ত নামাজ আদায় করি। এর চেয়ে করুণ দৃশ্য আর কি হতে পারে জানিনা। এমুহূর্তে কারো সন্দেহের অবকাশ নেই যে মোল্লাদের ফাঁসি দূরে থাক, আদৌ তাদের বিচার হবে কিনা কোনদিন তা’ও খুব পরিষ্কার নয়। সবচেয়ে বড় বিড়ম্বনা কি জানেন? স্বাধীনতার পর প্রগতিপন্থী দলগুলো যখন আরামকেদারাতে বসে পরম আত্মতৃপ্তিতে মশগুল, তখন আমাদের বিরোধীপক্ষ, মধ্যপ্রাচ্যের তৈলাক্ত শেখসাহেবদের বদান্যতা ও পৃষ্ঠপোষকতার সুযোগে বাংলাদেশের গ্রামে গ্রামে গিয়ে গরিব কৃষকদের ঘরে ঘরে খাদ্যবস্ত্র ওষুধপথ্য বিতরণ করেছে, তাদের ছেলেমেয়েদের বিনা খরচে স্কুলকলেজ আর মক্তব-মাদ্রাসায় পাঠিয়েছে। এবং এভাবেই কালে কালে মাঠপর্যায়ে তৈরি করে নিয়েছে একটা বিশাল অনুগত গোষ্ঠী। তারই ফলশ্রুতিতে আজকে তারা প্রতিষ্ঠা করতে পেরেছে একটা অত্যন্ত বেদনাদায়ক বাস্তবতাঃ এদেশে এখন সবচেয়ে গুরুতর অপরাধ বলতে কি বোঝায়? খুন? ধর্ষণ? গণহত্যা?  গণধর্ষণ? না, তার কোনটাই না। সবচেয়ে গুরুতর, এবং অমার্জনীয় অপরাধ হল নাস্তিকতা, ইসলামের অবমাননা, মোমিন মুসলমানদের কোমল ধর্মানুভূতিতে আঘাত করা! এই কঠিন কাজটি অতি নিপুনভাবে তারা সাধন করে নিয়েছেন। তার বিপরীতে আমরা বারান্দার মনোরম বায়ুতে বসে নিশ্চিন্ত বিশ্বাসের ওপর ভরসা করে বিবৃতি দিয়ে যাচ্ছি যে আমাদের দেশে ধর্মান্ধতা বলে কোনও জিনিস নেই।
অবশ্য তার অর্থ এই নয় যে এখন আর কোনও আশাই নেই। সাময়িক একটা বিপর্যয় ঘটেছে বটে, তাই বলে কি আমরা ধরে নেব যে শাহবাগ মঞ্চ একটা পুরোপুরি ব্যর্থ প্রচেষ্টা? না, আমি তা বলব না। আর কিছু না হলেও একটা জিনিস তারা অতি সুন্দরভাবে ফাঁস করে দিয়েছে। সেটা হল জাতির ছদ্মবেশ। সেই বেশটি আর ছদ্ম থাকতে পারছে না। মুখোশটি পুরোপুরি উন্মুক্ত হয়ে গেছে----সম্রাটের অঙ্গে এখন কোনও পোশাক নেই। সে নগ্ন, উলঙ্গ। সে কুৎসিৎ, সে বিকলাংগ। সে রুগ্ন, জরাজীর্ণ। এখন যেন কেউ আমাকে শোনাতে না চায় যে আমার এই সোনার দেশের সোনার মানুষগুলো নিষ্পাপ নিস্কলুষ ধর্মনিরপেক্ষ মানুষ। যে দেশে ‘ইসলামের শত্রু’ ‘ইসলামের শত্রু’ বলে রব তোলামাত্র শত শত নেকবান্দা লুঙ্গির কাছা তুলে কাস্তে কুড়াল নিয়ে ‘ইসলাম রক্ষার’ পবিত্র জিহাদে ঝাঁপিয়ে পড়বে, সেই গুজবটির সত্যমিথ্যা নিয়ে বিন্দুমাত্র মাথা না ঘামিয়ে, সে দেশটি আর যা’ই বলুন দয়া করে সহনশীল আর পরম শান্তিকামী বলবেন না। আর যা’ই বলুন দয়া করে সে দেশটিকে গণতান্ত্রিক দেশ বলে আখ্যায়িত করবেন না---এদেশে যেটা আছে তার নাম ডেমোক্রেসি নয়, মবক্রেসি। এদেশে কেউ সংবিধানের ধার ধারে না, দাও কুড়াল থাকতে সংবিধান আর ‘গণতন্ত্রের’ থোরাই পরোয়া করে তারা।
শাহবাগের হতভাগা ছেলেমেয়েগুলো যতই বিপদগ্রস্ত হয়ে পড়ুক না কেন তাদের জানা দরকার যে তারা একটা বিরাট উপকার করে দিয়েছে দেশবাসীদের। ‘ধর্মনিরপেক্ষতা’, ‘পরমতসহিষ্ণুতা’ , ‘বাকস্বাধীনতা’, ‘বুদ্ধি ও চিন্তার স্বাধীনতা’ -----এসব যে মুখের বুলি ছাড়া কিছু নয় সে সত্যটা একেবারে নগ্নভাবে উঠে এসেছে ওদের কল্যানে। আরো উঠে এসেছে এই অপ্রিয় বাস্তবটি যে আইনের শাসন কেবল আমাদের আইনরক্ষকরাই লঙ্ঘন করেন না, তথাকথিত আমজনতাও এর খুব একটা তোয়াক্কা করেন না----প্রায়সঃই তারা আইনকে নিজেদের হাতে তুলে নিতেই পছন্দ করেন। কারো বাড়িতে চুরি হলে কোনও ব্যক্তিগত শত্রুকে ঘায়েল করার সুবর্ণ সুযোগ দাঁড়িয়ে যায়----রাস্তার মোড়ে দাঁড়িয়ে একবার চিৎকার করুন, চোর যায় চোর যায়, ব্যস আপনার কর্ম ফতে। না ভাই, আমাদের সমাজ এখনো মধ্যযুগীয় আদিমতা থেকে মুক্ত হতে পারেনি। যত গালভরা বাক্যই উচ্চারণ করিনা কেন ডিকশনারী আর ইন্টারনেট ঘেঁটে, মোদ্দা কথাটা অস্বীকার করা যাবে না যে আমরা আসলে আফ্রিকার ভ্রাতৃরাষ্ট্র সোমালিয়া, সুদান, মালি, লিবিয়া আর চাড থেকে খুব পৃথক নই----ধর্মে তো এক বটেই, আচার আচরণেও প্রায় একইরকম।  সেটাও খুব পরিষ্কারভাবেই উঠে এসেছে শাহবাগের ঘটনাবলী থেকে। কে যেন সেদিন বলছিল যে আমাদের সোনার দেশটা বোধ হয় শেষ পর্যন্ত আফগানিস্তানের তালিবান রাষ্ট্র হয়ে যাবে। সেটা যে হয়ে যেতে পারে তার লক্ষণ তো অনেক আগেই দেখা দিচ্ছিল। মনে আছে ৯/১১ এর পর পর ঢাকার বড় রাস্তায় মিছিল করে মৌলবিসাহেবরা শ্লোগান দিচ্ছিলেনঃ আমরা হব তালেবান, বাংলা হবে আফগান? কই, তখন তো কেউ কর্ণপাত করেননি তাতে। মনে আছে কি আপনাদের যে সেই আমলেই একবার চট্টগ্রামের বন্দর থেকে গোপনে ট্রাকবোঝাই অস্ত্রচালানের খবর বেরিয়েও সেটা বেরুতে দেওয়া হয়নি সরকারি হস্তক্ষেপের কারণে? সেই অস্ত্রই আজকে শাহবাগের কল্যানে সম্মুখপ্রাঙ্গনে আত্মপ্রকাশ  করেছে। কিন্তু তখন কেউ গ্রাহ্য করে নি। বুদ্ধিজীবিরা বুদ্ধির চাকচিক্য প্রদর্শন করে তাঁদের স্কন্ধ ঝাঁকিয়ে ঘোষণা করেছিলেনঃ না না, আমাদের দেশবাসী কখনোই উগ্র মতবাদের পক্ষে সমর্থন দেবে না। তাই নাকি? তাহলে আজকে কেন নিউইয়র্কের টাইম স্কোয়ারে ‘বাংলাদেশ আফগানিস্তান হয়ে গেল’ বলে বিরাট জনসমাগম করে যুক্তরাষ্ট্রের সমর্থন পাওয়ার চেষ্টা করা হচ্ছে? আজকে সেই ‘নরমপন্থীরা’ কোথায় গেলেন? কোথায় সেই অনুগ্র মতবাদের দেশবাসীরা?
শাহবাগ মঞ্চ থেকে বিতাড়িত হয়ে যেন নিরুৎসাহ না হও তোমরা। কারণ তোমরাই আমাদের শেষ ভরসা। সভ্যতাকে জিইয়ে রাখতে হলে, স্বাধীনতাকে শত্রুর কবল থেকে পুনরুদ্ধার করতে হলে তোমরাই পারবে, আজ হোক কাল হোক, কারণ আমাদের দ্বারা সেকাজটি কখনোই হবে না। আমাদের মাথায় কিঞ্চিৎ বুদ্ধি থাকতে পারে, কিন্তু অন্তরে আমরা একেবারেই ফাঁকা।
তোমরা সংগ্রাম অব্যাহত রেখো।

অটোয়া, ২১ শে এপ্রিল, ‘১৩
মুক্তিসন ৪২

মীজান রহমান

Saturday 20 April 2013

নেতারা কোথায় গেলেন

মীজান রহমান

১৯৪৮ সালের ২১শে মার্চ, বেলা দুটো ঢাকা শহর খালি চারভাগের তিনভাগ লোকই রমনার রেসকোর্স ময়দানে (বর্তমানে যা রমনা পার্ক বা সুরাবর্দি পার্ক নামে পরিচিত) আমার বয়স তখন ১৫ পার হয়েছে ম্যাট্রিক পরীক্ষার জন্যে তৈরি হচ্ছি আমাদের স্কুলের প্রায় প্রতিটি ছাত্রই উপস্থিত সেখানে----মাস্টাররাই সাথে করে নিয়ে গিয়েছিলেন আমি একেবারে সামনে সারিতে গত সপ্তাহের প্রায় পুরোটাই বলতে গেলে ছুটি ছুটি ভাব ঢাকায়----উৎসবমুখর প্রতিটি পাড়া, মহল্লা, রাস্তাঘাট কয়েক পা পর পর সাজানো গেট, তোরণ ছেলেমেয়েদের গায়ে নতুন কাপড়, বয়স্কদের মাথায় জিন্না টুপি, কারো কারো জিন্না কায়দার শেরোয়ানি
উপলক্ষ? ঢাকায় আজকে আসমান থেকে এক বিশাল ব্যক্তি অবতরণ করেছেন তাঁর ভাষণ শুনব আমরা---ঐতিহাসিক ভাষণ আমরা উদগ্রীব, আমরা উৎকন্ঠ, আমরা উত্তেজিত বক্ষে উপবিষ্ট রমনার সবুজ ঘাসের ওপর আজ আমরা কায়েদে আজমকে স্বচক্ষে দেখতে পাব স্বকর্ণে তাঁর বাণী শুনতে পাব তাঁর বলিষ্ঠ কন্ঠের বজ্রধ্বনি আমাদের কিশোর প্রাণকে সিক্ত করবে আনন্দধারাতে, অনুপ্রাণিত করবে সেকালে পাকিস্তানের কোন মুসলমানই তাঁকে মুহম্মদ আলী জিন্না বলে সম্বোধন করতে পারত না, বলতে হতঃ কায়েদে আজম ( শ্রেষ্ঠ নেতা) (বাংলাদেশে যেমন একটা সময় ছিল যখন শেখ মুজিবুর রহমানকে ‘বঙ্গবন্ধু’ না বললে মহান নেতাকে অসম্মান করা হচ্ছে বলে ধরা নেওয়া হত এবং অনেক মহলে সেই প্রথাটি এখনও প্রচলিত)
‘কায়েদে আজম’ এলেন, যথাযথ শানসওয়কতের মধ্য দিয়ে লাখো জনতা সমস্বরে চিৎকার করে উঠলঃ ‘পাকিস্তান জিন্দাবাদ, কায়েদে আজম জিন্দাবাদ’ ‘নারায়ে তাকবিরঃ আল্লাহু আকবার’ রমনার তপ্ত আকাশ দেশাত্মবোধের উত্তেজনাতে জ্বলন্ত অগ্নিকুণ্ডতে পরিণত হয়ে গেল তিনি মঞ্চে আরোহণ করলেন ধীরে, সুনিশ্চিত পদক্ষেপে মহান নেতারা যেভাবে মঞ্চারোহণ করেন সচরাচর ঠিক ঐভাবেই আমরা দাঁড়ালাম শ্রদ্ধাবনত শিরে কুর্নিশ জানালাম শ্রেষ্ঠ নেতাকে তাঁর উদাত্ত কন্ঠের পরিষ্কার ইংরেজি উচ্চারণে উচ্চারিত প্রতিটি বাণী, প্রতিটি শব্দ, ঐহীবাণীর মত সুধাবর্ষণ করে গেল আমাদের কর্ণকুহরে আমরা মন্ত্রমুগ্ধ হয়ে শুনলাম মহান নেতার মহান বাণী
তারপর সেই মুহূর্তটি ইতিহাসের জ্বলন্ত, সমগ্র মহাদেশব্যাপী আলোড়ন সৃষ্টি-করা সেই জ্বাজ্জল্যমান মুহূর্তটি, সামনে এসে দাঁড়ালো Urdu, and Urdu alone, shall be the state language of Pakistan.”
আমার ১৫ বছরের নেতামুগ্ধতার অন্ধ নেশাতে আক্রান্ত কর্ণতে সেই আশ্চর্যরকম বাঙ্গালিবিদ্বেষী বার্তাটিও সেদিন অমৃতসুধার মতই পরম সুমিষ্ট মনে হিয়েছিল আমরা, ঢাকার এক-চতুর্থাংশ জনতা, সামনের সারিতে-বসা অর্বাচীন কিশোরকিশোরীরা, তখন বিস্ময়-বিমূঢ় হয়ে শুনতে পেলাম, দূরে, ময়দানের একেবারে পেছন দিকটাতে, আজকের সর্বোচ্চ আদালত যেখানে, সেখান থেকে একটা ক্ষীণ, প্রায় অস্ফূট ধ্বনি, কেঁপে কেঁপে, বসন্তের মন্দ বাতাসের ছন্দে ভেসে ভেসে, মহান নেতার মঞ্চে এসে প্রতিবাদ জানিয়ে ঘোষণা করলঃ “ No. No. No”
কে রে তোরা এই দুরন্ত শয়তানেরা? এত বড় সাহস তোদের! যে মানুষ তোদের পাকিস্তান এনে দিয়েছেন সোনার থালায় করে, যে মানুষ তোদের অতীত ভবিষ্যত সবকিছুরই বিধাতৃস্থানীয়, সেই মানুষটিরই মুখের কথার ওপর কথা বলার সাহস পাচ্ছিস? সেদিন ঢাকার এক-চতুর্থাংশ জনতার ১০০ ভাগের ৯০ ভাগই ছিল ওই দুঃসাহসী ছেলেগুলোর বিরুদ্ধে ‘কায়েদে আজম’ তাদের দেশের শত্রু বলে আখ্যায়িত করেছিলেন আমরা, মূর্খ দেশের মূর্খ জনতা, মহান নেতার মহানত্বের মহিমাতে বুঁদ-হয়ে-থাকা অন্ধ জনতা সেদিন, ওই ‘বেতমিজ’ ছাত্রগুলোকে আচ্ছা করে বকুনি দিলাম, মনে মনে

‘মূর্খ জনতা’ নামটি নেহা অমূলক নয় আসলেই আমরা মূর্খ যে-নেতাকে আমরা পছন্দ করি তাকে একসময় প্রায় পূজা করতে শুরু করি তার প্রতিটি শব্দই আমরা অকাট্য সত্য বলে গ্রহণ করে নিই অমৃতের মত পরম ভক্তিভরে পান করি আবার সেই একই নেতা যদি কোনও কারণে আমাদের বিরাগভাজন হয়ে ওঠেন তাহলে আল্লাপাক তার সহায় না হলে আমরা, সেই মূর্খ জনতাই, তাকে পায়ের নিচে পিষে মারব আমরা, যাকে আমি মূর্খ জনতা বলে অভিহিত করছি, যা থেকে আমি নিজেকে ব্যতিক্রম বলে দাবি করছিনা, আমাদের নেতাকে হয় পূজার মণ্ডপে স্থাপন করে উপাসনা করি, নয়তবা মাটিতে নামিয়ে অবমানিত করি কেবল নেতাকে অনুসরণ করতেই শিখিনি কখনও
এটি বুঝতে বেশ সময় লেগেছিল আমার বুঝবার মত বয়স এবং কিঞ্চি আক্কেল যখন আহরণ করা গেল তখন দেশের ক্ষয়ক্ষতি যা হবার হয়ে গেছে আমার ব্যক্তিগত বোধোদয়, বা স্বপ্নভঙ্গ, যা’ই বলুন, যা হল তার সারমর্ম এইঃ ১৯৪৮ সালে রমনার আমজনতাই কেবল মূর্খ ছিল না, আমাদের সেই মহান নেতাটিও একই রকম মূর্খ ছিলেন, সম্ভবত, সেই পেছনের নিরাপদ দূরত্বে দাঁড়িয়ে থাকা দুঃসাহসী ছাত্রগুলোর চাইতেই মূর্খ এবং অজ্ঞ তিনি কুটিল রাজনীতি জানতেন সেটা মানি আইনের মারপ্যাঁচ বেশ ভালো করেই জানতেন সেটাও মানতে রাজি , গান্ধী আর নেহরুর মত জাঁদরেল নেতাদের সঙ্গে তর্কযুদ্ধে একশতে একশ নম্বর পাওয়ার যোগ্যতাও হয়ত ছিল তাঁর দেশের আপামর মুসলমান সম্প্রদায়কে হিন্দু আধিপত্যের বিরুদ্ধে ক্ষেপিয়ে তোলার ক্ষমতা তাঁর ছিল বিস্তর, তাতেও কোন সন্দেহ প্রকাশ করছি না আমি কিন্তু তিনি ইতিহাস জানতেন না তিনি বিজ্ঞানে বকলম সাহিত্যে নিরক্ষর, ভাষাশাস্ত্রের ওপর একটা বইও কোনদিন পড়েছিলেন কিনা সন্দেহ তিনি নিজে কতখানি সভ্য ছিলেন বলা মুশকিল, কিন্তু সভ্যতা উদয় হয় কিভাবে, তারপর অস্তই বা যায় কেন এবং কিভাবে, সেসম্বন্ধে কোন ধারণাই বোধ হয় তাঁর ছিল না যদি থাকত, যদি না হতেন তিনি এমন অবিশ্বাস্যরকম অজ্ঞ পৃথিবীর যাবতীয় বিষয়াদিতে, তাহলে সেদিন রমনার ময়দানে দাঁড়িয়ে, নীল আকাশের তপ্ত সূর্যকে  সাক্ষী রেখে কিছুতেই উচ্চারণ করতে পারতেন না “উর্দুই হবে পাকিস্তানের একমাত্র রাষ্ট্রভাষা”
মুহম্মদ আলী জিন্নার সেই অজ্ঞতার পরিমাণ সম্পূর্ণ অনুধাবন করার জন্যেও যে নিজের কিঞ্চি জ্ঞান আহরণের প্রয়োজন হয়, আমি সলজ্জবদনে স্বীকার করছি যে সেটুকু আমার ছিল না পড়াশুনা যা ছিল সবই ভাসা ভাসা কিছুটা বইপত্রে পড়া, বেশির ভাগই লোকমুখে শোনা শেষে আমার নিজের অজ্ঞতার মুখোশ খুলে গেল সৈয়দ মুজতবা আলীর “ পূর্ব পাকিস্তানের রাষ্ট্রভাষা” শীর্ষক প্রবন্ধটি পড়ার পর
সৈয়দ মুজতবা আলী ভারত উপমহাদেশের সর্বকালের সর্বশ্রেষ্ঠ গুণিজনদের একজন ছিলেন সেটা, আশা করি, কারুরই অজানা নয় তিনি একাধারে সর্বোচ্চ মানের লেখক, সাহিত্যিক, চিন্তাবিদ, ঐতিহাসিক, শিক্ষক ও বাগ্মী তাঁর জন্ম ১৯০৪ সালে, সিলেটের করিমগঞ্জ অঞ্চলে খুব ছোটবেলাতেই তাঁর অসামান্য মেধা ও ধীশক্তির সুনাম ছড়িয়ে পড়ে চতুর্দিকে ১৯১৯ সালে, মাত্র ১৫ বছর বয়সে, তিনি যোগাযোগ স্থাপন করেন তাঁর সেসময়কার (এবং পরবর্তীতে আজীবন) পূজ্যপুরুষ, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের সঙ্গে চিঠিতে জিজ্ঞেস করেছিলেন তাঁর গুরুদেবকেঃ “ আচ্ছা, উচ্চাকাংখা কাকে বলে” সেই গভীর, দার্শনিক প্রশ্নের সূত্র ধরেই দুই মহাপুরুষের মধ্যে কালে কালে একটা পরম হৃদ্যতাপূর্ণ ব্যক্তিগত স্নেহ-ভক্তির সম্পর্ক গড়ে ওঠে
আমরা, বর্তমান যুগের বাংলাদেশী শিক্ষিতসমাজ, যার মধ্যে অজ্ঞতাবশত আমি নিজেকেও মাঝে মাঝে অন্তর্ভুক্ত করে ফেলি নির্লজ্জভাবে, হয়ত অনেকেই জানিনা যে পাকিস্তানের সেই প্রথমযুগে রাষ্ট্রভাষা নিয়ে যে দারুণ একটা বিতর্ক শুরু হয়েছিল পূর্ব আর পশ্চিমের মাঝে, সেই বিতর্কের একেবারে প্রথম সারিতে উপস্থিত ছিলেন এই অসাধারণ মানুষটি----সৈয়দ মুজতবা আলী করাচীর মুরুব্বিরা যখন চোখ রাঙ্গিয়ে, একতরফাভাবে ঘোষণা দিয়েছেন যে উর্দুই হবে পাকিস্তানের রাষ্ট্রভাষা, এবং সে অনুযায়ী তাঁরা সরকারি দলিলপত্র থেকে মুদ্রা নোট সব উর্দুতেই প্রচার শুরু করেছেন, তখন তার বিরোধিতা করার মত সঙ্ঘবদ্ধ শক্তি ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রছাত্রীদের মধ্যে পুরোপুরি দানা বেঁধে ওঠেনি প্রতিবাদ ও বিক্ষোভের প্রথম শিখাটি প্রজ্বলিত হয়েছিল তখন ঢাকায় নয়, সিলেটের এই ৪৩ বছর বয়স্ক সুধীজনের উদাত্ত কন্ঠ ও জ্ঞানসমৃদ্ধ যুক্তির মধ্য দিয়ে ১৯৪৭ সালের ৩০শে নভেম্বর, অর্থা ভারতবিভক্তির মাত্র সাড়ে তিন মাস পর, সিলেটের কেন্দ্রীয় সাহিত্য সংসদের এক বক্তৃতায় তিনি ইতিহাসের অনেক নজির তুলে, অনেক যুক্তিতর্ক দাঁড় করিয়ে ‘উর্দু একমাত্র রাষ্ট্রভাষা’ ঘোষণাটির বিপক্ষে অত্যন্ত বলিষ্ঠ একটি কন্ঠ সৃষ্টি করেছিলেন তারপর, বগুরার আজিজুল হক কলেজের অধ্যক্ষ পদে নিযুক্ত থাকাকালে, সিলেটের সাহিত্য সংসদে প্রদত্ত ভাষণকে ভিত্তি করে যে দীর্ঘ প্রবন্ধটি রচনা করেছিলেন তিনি সেই প্রবন্ধটিকেই আমি আজকে আমার বর্তমান নিবন্ধের প্রধান সূত্র হিসেবে নির্বাচন করেছি পাকিস্তানের রাষ্ট্রভাষা কেন কেবল উর্দু না হয়ে উর্দুবাংলা উভয়েরই সমান অধিকার থাকা দরকার তার সপক্ষে জোরালো যুক্তি খুঁজতে যদি চান কেউ তাহলে এই “পূর্ব পাকিস্তানের রাষ্ট্রভাষা” প্রবন্ধটি পড়লেই যথেষ্ঠ লেখাটি প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল ১৯৪৮ সালে, কোলকাতার ‘চতুরঙ্গ’ পত্রিকায় এই অসাধারণ লেখাটি মুদ্রিত আকারে প্রকাশিত হবার পর করাচীর প্রভুরা স্বভাবতই খুব নাখোশ হয়ে তাঁকে পত্রযোগে ওই বেয়াদপির ব্যাখ্যা দাবি করেছিলেন করাচীর মূর্খ উর্দুওয়ালাদের কাছে কোনরকম ব্যাখ্যা দেওয়ার মত রুচি যে মুজতবা আলীর ছিল না সেটা যে কোন স্থূলমস্তিষ্ক ব্যক্তির পক্ষেও বোঝা সহজ তিনি পত্রপাঠ পদত্যাগ করে রওয়ানা হলেন পশ্চিম বঙ্গের পথে যেখানে তাঁর মেধার কদর বোঝার মত মানুষ প্রচুরই ছিল
সৈয়দ মুজতবা আলীর নিবন্ধের ভিত্তিতে আমাদের ভাষা আন্দোলনের নাতিদীর্ঘ আলোচনাতে পৌঁছানোর আগে আমি, পাঠকের সহৃদয় অনুমতিক্রমে, আমার ব্যক্তিগত একটিদুটি মন্তব্য পেশ করতে চাই উদ্দেশ্য, ইতিহাসের একটি প্রায়-বিস্মৃত দৃশ্যের ওপর কিঞ্চি আলোকপাত বিংশ শতাব্দীর একেবারে প্রথম দিককার ঘটনা সেটা ব্রিটিশ ভারতের দণ্ডমুণ্ডের কর্তা তখন লর্ড কার্জন ব্রিটেনের প্রভুরা সিদ্ধান্ত নিয়েছেন যে প্রশাসনের সুবিধার্থে ভারতবর্ষের পূর্বাঞ্চলের প্রাদেশিক সীমানাগুলোর সংস্কার দরকার সে অনুযায়ী ১৯০৫ সালে বাংলার সীমারেখা ভাংচুর করে ঠিক হল যে পশ্চিম ভাগ যাবে আসামের সঙ্গে, আর পূর্বভাগ ভিন্ন একটা প্রদেশে পরিণত হবে, এবং বড় কথা, সেই পুনঃগঠিত প্রদেশটির রাজধানী হবে ঢাকা, কোলকাতা নয় এই সিদ্ধান্তের সবচেয়ে উৎসাহী সমর্থক যে বাংলার মুসলমানরাই ছিলেন প্রধানত সেটা তো বলাই বাহুল্য সাথে সাথে কারা ছিলেন এর ঘোর বিরোধী সেটাও সহজেই অনুমেয়----হিন্দু বুদ্ধিজীবি ও মধ্যবিত্ত সমাজ ঢাকা রাজধানী হলে যে তাঁদের প্রভাবপ্রতিপত্তি রাতারাতি উধাও হয়ে যেতে বাধ্য সেটা তাঁরা ভাল করেই দেখতে পাচ্ছিলেন সুতরাং এর বিরুদ্ধে দাঁড়িয়ে গেল প্রচণ্ড বিক্ষোভ প্রতিবাদ সেই প্রবল বিরোধিতার একেবারে শিরোভাগে, অনেকটা নেতৃত্বের ভূমিকায় অংশ নিয়েছিলেন সেসময়কার বাংলা সাহিত্যের উজ্জ্বলতম তারকা, রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর আন্দোলনের সপক্ষে তিনি বেশ কিছু কবিতা ও গান রচনা করেছিলেন, যার অন্যতম হল “ আমার সোনার বাংলা আমি তোমায় ভালোবাসি” এই অসাধারণ গানটি তিনি লিখেছিলেন বঙ্গভঙ্গের বিরোধী শক্তিকে দেশপ্রেমের আদর্শে উদ্বুদ্ধ ও অনুপ্রাণিত করে তোলার আকাংখাতে---এবং তা তারা হয়েও ছিল সেই বঙ্গভঙ্গবিরোধী অমর গানটিই আজকে আমার নানা খণ্ডে ভগ্ন-হয়ে-যাওয়া দেশটির জাতীয় সঙ্গীতে পরিণত হয়ে গেছে এতে যদি ইতিহাসচেতন কোনও অনুসন্ধিৎসু ব্যক্তি কিঞ্চি বিড়ম্বনা খুঁজে পান তাহলে তাকে তৎক্ষণাৎ দেশদ্রোহিতার দায়ে অভিযুক্ত করা কি ঠিক হবে?
যাই হোক, বঙ্গভঙ্গের পরিকল্পনা শেষ পর্যন্ত বাতেল করতে হয়েছিল প্রচণ্ড বিরোধিতা ও আন্দোলনের ফলে হিন্দু মধ্যবিত্ত শ্রেনী হাঁপ ছেড়ে বাঁচলেন, সাথে সাথে মুসলিম ভঙ্গপন্থীরা হলেন নিদারুণভাবে মর্মাহত ব্রিটিশ এবং হিন্দু সমাজ উভয় শক্তির বিরুদ্ধে তাঁরা ভীষণ ক্ষুব্ধ হয়ে উঠলেন হিন্দুদের বিরুদ্ধে অভিযোগ, তাঁদের আন্দোলনের  ভেতর দিয়ে চরম মুসলিম-বিদ্বেষ প্রকাশ পেয়েছে----তাঁরা যে আগাগোড়াই প্রচণ্ডরকম সাম্প্রদায়িক মনোভাবাপন্ন সেই সত্যটাই প্রকটভাবে ফুটে উঠেছে ব্রিটিশের বিরুদ্ধে নালিশঃ তোমরা কথা দিয়ে কথা রাখনি, বিশ্বাসঘাতকতা করেছ আমাদের সঙ্গে সম্ভবত তখনই তৎকালীন মুসলিম নেতারা সিদ্ধান্ত নিয়ে ফেললেন যে তাদেরও একটা সমান্তরাল রাজনৈতিক আন্দোলন গড়ে তোলা দরকার যার মাধ্যমে বাংলার মুসলমান সমাজের আশাআকাংখাগুলো প্রকাশ করার একটা বলিষ্ঠ কন্ঠ তৈরি হয়ে যাবে----যাতে করে তাদের দাবিদাওয়াকে কেউ অগ্রাহ্য করার সাহস না পায়
সে অনুযায়ী নবাব সলিমুল্লার নেতৃত্বে রমনার ইরশাত মঞ্জিলে ( যেখানে পরবর্তীকালে শাহবাগ হোটেল স্থাপিত হয়), ১৯০৬ সালে, স্যার সৈয়দ আহমেদ প্রতিষ্ঠিত মোহামেডান এডুকেশনাল কনফারেন্সের বার্ষিক অধিবেশন অনুষ্ঠিত হয়, যাতে সর্বমোট ৪০০০ সদস্য অংশগ্রহণ করেন তারা যে সকলেই বাংলার বিভিন্ন অঞ্চল থেকেই এসেছিলেন কেবল তা নয়, অনেকে বিহার আর উত্তর প্রদেশ থেকেও ট্রেনে করে চলে এসেছিলেন ঢাকায় বড় কথা, সেই অধিবেশনেই সর্বসম্মতিক্রমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা হয় যে বাংলা এবং সর্বভারতের মুসলিমদের পক্ষ থেকে ‘অল ইণ্ডিয়া মুসলিম লীগ’ নামক একটি প্রতিষ্ঠান গঠন করা হোক ১৯৩০ সালে সেই প্রতিষ্ঠানটি আরো জোরদার হয়ে ওঠে বিবিধ রাজনৈতিক কর্মসূচীর মধ্য দিয়ে, এবং সেটাও ঘটে প্রধানত ঢাকাতেই
ইতিহাসের ধূলোঝাড়া পাতা থেকে এই গুরুত্বপূর্ণ তথ্যটুকু উদ্ধার করে এখানে তুলে ধরার উদ্দেশ্যঃ পাঠককে সচেতন করে দেওয়া যে সেসময়কার মহান নেতা কায়েদে আজম সম্ভবত এই ইতিহাসটুকু সম্বন্ধেও ওয়াকেফহাল ছিলেন না যে তাঁর সাধের পাকিস্তান নামক দেশটির বীজটি পশ্চিমের উর্দুভাষী অঞ্চলে উপ্ত হয়নি, হয়েছিল পূর্ববঙ্গের বাংলায়-কথা –বলা সাধারণ ধর্মপ্রাণ মুসলিম জনসাধারণের প্রাণের ভেতর এত বুদ্ধিমান হয়েও যে কেমন করে লোকটা এই সাধারণ তথ্যটুকু বেমালুম ভুলে গিয়ে একটা  বিদেশী (বাঙ্গালিদের জন্যে উর্দু অবশ্যই বিদেশী) ভাষাকে তাদের ওপর চাপিয়ে দিতে চাইলেন ভেবে অবাক হতে হয়
এবার আর নিজের কথা নয় চলুন ওস্তাদের মুখ থেকেই শোনা যাক সবকিছু----অর্থা সৈয়দ মুজতবা আলী
মাতৃভাষা থেকে রাষ্ট্রভাষা পৃথক হওয়াটা যে একটা জাতির আত্মবিকাশ আর আত্মশক্তি প্রকাশের পথে কতখানি অন্তরায় হয়ে উঠতে পারে সেই বিষয়টিকে তিনি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছেন চারটি ভিন্ন ভিন্ন ভাগে ভাগ করে (১) ঐতিহাসিক; (২) অর্থনৈতিক; (৩) সামাজিক-রাজনৈতিক; (৪) ভাষাভিত্তিক
ঐতিহাসিক
মধ্যযুগের ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্ত সমগ্র খৃস্টান জগতব্যাপী ক্যাথলিক চার্চের একাধিপত্য বিস্তারের অন্যতম প্রধান বাহন ছিল ল্যাটিন ভাষা, যা প্রায় কোনও খৃস্টানধর্মাবলম্বী ব্যক্তির মাতৃভাষা ছিল না ওটা ছিল মূলত চার্চের ভাষা, ধর্মশিক্ষা ও ধর্মচর্চার ভাষা এবং সেকালের শাসকশ্রেনীর ওপর চার্চের প্রচণ্ডরকম প্রভাব থাকার দরুণ উচ্চশিক্ষার প্রায় প্রতিটি প্রতিষ্ঠানেরই মুখ্য মাধ্যম ছিল ল্যাটিন যার ফলে সাধারণ মানুষের জীবন যে অজ্ঞতা আর কুসংস্কারের অন্ধকারে আচ্ছন্ন ছিল আদিকাল হতে সেই অন্ধকারের আবরণ কখনোই উন্মোচিত হবার সুযোগ পায়নি শাসক শ্রেনী চিরকাল কঠোর হস্তে কেবল শাসন-পীড়নই করে গেছে, আর শাসিত শ্রেনী কেবল শাসিত-শোষিতই থেকে গেছে সেই পরিস্থিতির বিরুদ্ধে প্রথম যে ব্যক্তিটি বুক ফুলিয়ে প্রতিবাদ জানাতে এলেন তাঁর নাম মার্টিন লুথার (১৪৮৩-১৫৪৬)
চার্চের বিরুদ্ধে লুথার সাহেবের অনেক নালিশই ছিল, যদিও তিনি নিজেও ছিলেন চার্চেরই লোক (হয়ত সেকারণেই চার্চের আভ্যন্তরীণ গলদগুলো খুব ভাল করেই জানা ছিল তাঁর) তার মধ্যে একটি বড় অভিযোগঃ ভাষা  সাধারণ ধর্মপ্রাণ মানুষকে তার মাতৃভাষা বাদ দিয়ে বিদঘুটে ল্যাটিন ভাষাতে বাইবেল শিখতে হবে কেন? তাঁর প্রতিবাদ ক্রমে ক্রমে এতটাই জোরালো হয়ে উঠতে লাগলো যে সেই ধাক্কাতে সমস্ত চার্চটাই বলতে গেলে ভেঙ্গে দুটুকরো হয়ে গেল----উৎপন্ন হল খৃস্টধর্মের সম্পূর্ণ বিপরীত মতাবলম্বী দুটি শাখা, রোমান ক্যাথলিক ও প্রটেস্টান্ট সাথে সাথে তাদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ বাইবেল অনূদিত হতে লাগল জার্মান ও অন্যান্য ইউরোপীয় ভাষাতে এই করে খৃস্টান ধর্ম চার্চের শ্বেতপ্রকোষ্ঠ হতে বহির্গত হয়ে গৃহস্থের হৃদয়মন্দিরে প্রবেশ করে গেল-----ধর্ম পৌঁছে গেল তাদের বোধগম্যতার আঙ্গিনাতে সভ্যতার ইতিহাস জুড়ে যতগুলো বড় বড় বিপ্লব ঘটেছে পৃথিবীতে তার মধ্যে মধ্যযুগীয় ইউরোপের এই ঘটনাটির গুরুত্ব কোনক্রমেই নগণ্য নয় আমার ব্যক্তিগত মতানুসারে ক্যাথলিক-প্রটেস্টান্ট বিভক্তির পেছনে মার্টিন লুথারের সেই ভাষা-আন্দোলনের একটা বিরাট ভূমিকা ছিল তার অর্থ, আধুনিক পাশ্চাত্য সভ্যতার গোড়ার ইতিহাসেই ছিল মাতৃভাষার অবদান
উর্দুওয়ালাদের যুক্তিঃ পাকিস্তান একটি সদ্যগঠিত মুসলিম রাষ্ট্র যার রাজধানী করাচীতে, যেখানে কেউ বাংলা বলে না, বলে উর্দু তদুপরি উর্দু হল স্বভাবতই ইসলামানুকূল ভাষা, বাংলা নয় তাই নাকি? প্রশ্ন তুললেন সৈয়দ মুজতবা আলী প্রথমত উর্দুর চাইতে হাজারগুণে বেশি ইসলামানুকূল ভাষা হল আরবি, যা নিজেও গোড়াতে খুব একটা ইসলামপ্রবণ ছিল না তাঁর প্রবন্ধ থেকে একটা পংক্তির পুরোটাই আমি উদ্ধৃত করছি এখানেঃ
“ আরবি ভাষায় কুরাণ শরিফ যখন অবতীর্ণ হলেন তখন সে ভাষার রূপ কি ছিল? সে ভাষা কি ‘পাক’ পবিত্র ছিল, না, পৌত্তলিকতার গভীর পঙ্কে নিমজ্জিত ছিল? আমরা জানি লাত, উজ্জা, মনাত, প্রভৃতি দেবদেবীর প্রশস্তিতে সে ভাষা পরিপূর্ণ ছিল এবং একেশ্বরবাদ বা অন্য কোন সত্য-ধর্মের (খৃস্ট অথবা ইহুদি) কণামাত্র ঐতিহ্য সে ভাষায় ছিল না”
আমাদের বদ্ধমূল ধারণা (বিশেষ করে বাংলাদেশের মুসলমানদের) যে আব্দুল্লা, আবু তালিব, আবু লাহাব, জুবায়ের, এই নামগুলো খাঁটি মুসলমান নাম তাই কি? এই নামচতুষ্টয়ের মাঝে প্রথমজন ছিলেন আমাদের মহানবীর পিতা, যিনি এন্তেকাল করেন পুত্রের জন্মগ্রহণ করার অনতিকাল পরে নয়, আগে অর্থা পিতার ভাগ্যেই ঘটেনি নবজাত পুত্রের মুখদর্শন করবার। বাকি তিনজন ছিলেন রসূল করিমের  আপন পিতৃব্য নিশ্চয়ই তাঁরা সকলেই খাঁটি মুসলমান ছিলেন? ভুল এই পিতৃব্যত্রয়ের একজনও ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেননি অতএব তাঁদের নাম আরবি বটে, কিন্তু মুসলমান নয় তাঁরা ছিলেন খাঁটি পৌত্তলিক
সৈয়দ সাহেব আমাদের জানিয়েছেন যে ইসলাম ধর্ম যখন বিশ্বপৃষ্ঠে অবতীর্ণ হয় জিব্রায়েল ফেরেশতার মাধ্যমে তখন সারা আরব জগতের সর্বাপেক্ষা ‘পবিত্র’ ভাষা বলে গণ্য ভাষা ছিল হিব্রু, যার একটি অপভ্রংশ ছিল আরমাইক, এবং সেই আরমাইকের মাধ্যমেই ইসা (আঃ) তাঁর খৃস্ট ধর্ম প্রচার করেছিলেন অতএব মহান আল্লাতা’লা প্রেরিত তিনটি প্রধান ধর্মের প্রথম দুটিই যদি হিব্রু ভাষাতে অবতীর্ণ হয়ে থাকে, এবং তার পেছনে তকালীন ভাষার কৌলিন্যই যদি মূল বিবেচনা হয়ে থাকে, তাহলে সেই একই যুক্তি অনুসারে পবিত্র কুরাণও ঠিক সেই ভাষাতেই অবতীর্ণ হওয়ার কথা ছিল কিন্তু তা হয়নি হয়েছিল আরবিতে এবং কেন হয়েছিল তার ব্যাখ্যা জানার জন্য মৌলবিসাহেবের কাছে দৌড়ুবার প্রয়োজন এই, কোরাণের পাতা ঘাটলেই পাওয়া যাবে পরিষ্কার লেখা আছে সেখানে, এক জায়গাতে নয়, কমপক্ষে সাত জায়গায় (উদাহরণ স্বরূপ ৪৩ঃ৩, ১৪ঃ১-২৭, ১৪ঃ৪ দেখুন), যে এই গ্রন্থটি প্রেরিত হল আরবি ভাষাতে কারণ আরবিই সাধারণ আরববাসীদের মাতৃভাষা, এবং যে কোন নতুন জিনিস শেখার জন্য সবচেয়ে উৎকৃষ্ট ভাষা হল তার মাতৃভাষা দুঃখের বিষয় যে এই সহজ কথাটি আমাদের মোল্লা মৌলবিরা কিছুতেই গ্রহণ করতে রাজি নন, এবং নন প্রধানত দুটি কারণে একঃ আমাদের দেশে আরবিতে কুরাণ পড়ে পড়ে এমন একটা অজ্ঞতার আবহাওয়া সৃষ্টি হয়ে গেছে যে সেই রুদ্ধ পরিবেশে মাতৃভাষার মর্যাদা বোঝা সম্ভব নয় (ঠিক এমন আবহাওয়াই তৈরি হয়ে গিয়েছিল মার্টিন লুথারের সময়কার ইউরোপে) দুইঃ আরবির স্থলে মাতৃভাষা প্রতিষ্ঠিত হয়ে গেলে মোল্লাদের রুজিরোজগারের কি দুরবস্থা সৃষ্টি হয়ে যাবে ভেবে দেখেছেন? তখন কি সেপারা শেখার জন্য মসজিদের ইমামের কাছে গিয়ে কেউ দাঁড়াবে টুপি-পাঞ্জাবী হাঁকিয়ে? বা হিজাব-বোরখা পরে ছোট ছোট মেয়েরা যাবে পুরুষ ওস্তাদের কাছে? না, যাবে না ঠিক যেমন যায়নি মধ্যযুগের প্রটেস্টান্ট আন্দোলনের পর থেকে খৃষ্টান পরিবারের ছেলেমেয়েরা
এটা ইতিহাসেরই কথা যে হজরত ওমরের খিলাফতকালে (৬৩৪-৬৪৪) যখন সেসানিদশাসিত, জুরাষ্ট্রবাদী পারস্য আরব মুসলমানদের দখলে চলে যায় তখন পারস্যের ফার্সি ভাষা ইসলামিক ভাষা ছিল না, ছিল অগ্নিউপাসকদের ভাষা, যেমন আরবিও ছিল না আরব পৌত্তলিকদের ভাষা (ধর্মের চাইতে ভাষার ইতিহাস অনেক প্রাচীন) কিন্তু সেকালের সাম্রাজ্যবাদী যুগের ধারাটাই এমন ছিল যে বিজয়ী শক্তি বরাবরই চেষ্টা করেছে বিজিত রাষ্ট্রের ভাষা ও সংস্কৃতিকে বিচ্যুত করে তাদের নিজেদের ভাষাকে প্রতিষ্ঠিত করতে আরবরা ঠিক তা’ই করেছিলেন পারস্যে পরে উত্তর আফ্রিকার অন্যান্য রাষ্ট্রে, এমনকি একশ বছর পর স্পেনেও মিশরে তাঁরা সফল হয়েছিলেন, কারণ তাঁরা সেখানে শুধু রাজ্যজয়ের অভিলাষে যাননি, বসবাস করার সঙ্কল্প নিয়ে গিয়েছিলেন ফলে আস্তে আস্তে আরবি আর স্থানীয় ভাষাতে মিলে একটা ভিন্ন ভাষা সৃষ্ট হয়ে যায়, যা আরবদেশের আরবি থেকে একটু আলাদা, সেই মিশ্র ভাষাতেই বর্তমান যুগের মিশরবাসীরা জীবনযাপন করেন এই তথ্যগুলোও সৈয়দ মুজতবা আলী পরিবেশন করেছেন তাঁর নিবন্ধে কিন্তু পারস্যের ব্যাপারটা আলাদা সেখানে তাঁরা বাস করতে যাননি, শাসন করতে গিয়েছিলেন এবং সেই শাসনের কারণেই তাঁরা চেয়েছিলেন আরবিকে দেশের রাষ্ট্রভাষা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করতে সাময়িকভাবে পারস্যবাসীরা তা গ্রহণ করে নিলেও শেষ পর্যন্ত সেটা টিকে থাকেনি থাকতে পারে না, কারণ প্রথমত একটা বিদেশী ভাষা কখনোই মাতৃভাষার বিকল্প হতে পারেনা; দ্বিতীয়ত ফার্সি ভাষা আরবির চেয়ে শতগুণে সমৃদ্ধ ও ইতিহাসপুষ্ট আজকের মোল্লাশাসিত ইরাণেও ধর্মশিক্ষার মাধ্যম আরবি নয়, ফার্সি তাহলে কেন বলুন তো আমাদের দেশে বাংলাকে হটিয়ে আমরা উর্দু বা আরবিকে নেব
সৈয়দ মুজতবা আলী আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ কথা উল্লেখ করেছেন এপ্রসঙ্গেঃ “---বাংলাভাষার জন্ম হয়েছে হিন্দুধর্মের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে” এই অসাধারণ উক্তিটির সঙ্গে মূর্খ উর্দুওয়ালাদের চিরাচরিত নালিশ যে ‘বাংলা হিন্দুদের ভাষা’ কোনভাবে খাপ খায় বলে মনে হয় আপনার? সৈয়দ সাহেব তাঁর যুক্তি দাঁড় করিয়েছেন এভাবেঃ “ বুদ্ধদেব যেরকম একদিন বৈদিক ধর্ম ও তার বাহন সংস্কৃতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ ঘোষণা করে তৎকালীন দেশজ ভাষায় (পরে পালি নামে পরিচিত) আপন ধর্ম প্রচার করেন, ঠিক সেইরকম বাংলাভাষার লিখিত রূপ আরম্ভ হয় বৌদ্ধ চর্যাপদ দিয়ে” এই কথাগুলো পাঞ্জাব-সিন্ধু-বেলুচিস্থানের বাসিন্দারা নাহয় জানতেন না, কিন্তু সেকালের সর্বজননন্দিত জাতির পিতা কায়দে আজমেরও জানা ছিল না সেটাই আমার কাছে বিস্ময়কর মনে হয় তাই বিজ্ঞজনেরা যখন বলেন জ্ঞানের কোনও সীমানা নেই, তখন ভাবি, অজ্ঞতারই বা সীমা কোথায়

অর্থনৈতিক
ভাষার যে একটা অর্থনৈতিক দিকও আছে সেটা হয়ত সবার চোখে পড়ে না সবসময় কিন্তু মুজতবা আলীর প্রবন্ধ থেকে এটা পরিষ্কারভাবে ফুটে উঠেছে যে একটা জাতির ওপর আধিপত্য বিস্তারের অন্যতম প্রধান হাতিয়ার হল ভাষা সেটা আভ্যন্তরীন শিক্ষিত-অশিক্ষিত ধনী-দরিদ্র আর উচ্চ-নিম্ন জাতিভেদের বেলাতে যেমন সত্য, বাইরের বিজেতাশক্তির বেলাতে তার চেয়ে হাজারগুণে বেশি সত্য আরবরা যখন পারস্যে যান তখন সরকারি চাকরিবাকরিগুলো, বিশেষ করে উঁচুবেতনের পদগুলো প্রায় সবই ছিল আরবিভাষীদের জন্যে বরাদ্দকৃত অনেকটা সেকারণেই উচ্চাকাংখী, শিক্ষিত, পারস্যবাসীরা, খানিকটা দায়ে পড়েই আরবি ভাষাটি শিখে নিয়েছিলেন ঠিক একই অবস্থা দাঁড়িয়েছিল কায়রোতে, টিউনিসে, এমনকি স্পেনের টলেডোতেও একসময় স্পেনের উপরতলার কর্মচারিরা, বুদ্ধিজীবিরা, প্রায় সকলেই আরবিভাষায় লেখালেখি আর কথোপকথনের কাজ চালাতেন----সেখানকার উচ্চ মধ্যবিত্ত বলতেই বোঝাত যারা ফটাফট আরবি চালাতে পারে এমন সম্প্রদায়, তারা মুসলমানই হোক আর ইহুদি-খৃস্টানই হোক কিন্তু বিজিত দেশগুলোর অল্পশিক্ষিত বা একেবারে গণ্ডমূর্খ আপামর জনসাসধারণের তা হয়নি-----কোন দেশেই হয় না কখনোই ফলে শ্রেণীতে শ্রেণীতে একটা বৈষম্য তৈরি হয়ে যায় অবধারিতভাবে----শিক্ষাদীক্ষায় তো বটেই, বড় কথা, আর্থিকভাবে প্রতিটি সমাজেই শ্রেণীবৈষম্যের একটি মুখ্য বাহন হল তার ভাষা সেটা আমরা মোগল আমলে দেখেছি, যখন হিন্দু এবং স্থানীয় উচ্চশিক্ষিত মুসলমান মধ্যবিত্ত সমাজ, শাসকের ভাষা অর্থা ফার্সি, আয়ত্ত করে অর্থনৈতিক বিভক্তির উর্ধতর শ্রেণীতে আরোহন করার সুযোগ করে নেন পরবর্তীতে ব্রিটিশ আমলে ঠিক একইভাবে আমরা শিখেছি ইংরেজি ভাষা, কেবলমাত্র প্রভুর সুনজরে পড়ার আশাতে
উর্দুওয়ালাদের লক্ষ ছিল আস্তে আস্তে বাংলাকে একেবারে মুছে ফেলা পাকিস্তানের ‘পবিত্র’ মাটি থেকে তাদের প্রস্তাবানুযায়ী গ্রামেগঞ্জের প্রতিটি প্রাথমিক বিদ্যালয়ে শিক্ষার মাধ্যম হবে উর্দু বাংলা থাকতে পারে চাষাভূষাদের দৈনন্দিন প্রয়োজনে, কিন্তু সরকারি সহায়তাপুষ্ট শিক্ষাঙ্গনগুলোতে বাংলা শেখানোর দরকার নেই, উর্দুই যথেষ্ঠ বাঙ্গালিদের বুঝতে হবে যে তারা মুসলমান, উর্দু তাদের মাতৃভাষা না হলেও ভবিষ্যতে তাই হতে হবে, কারণ তারা এখন স্বাধীন মুসলমান দেশের নাগরিক বাংলা হিন্দুর ভাষা, উর্দু মুসলমানের সোজা হিসাব----উর্দুওয়ালাদের উর্বর মস্তিষ্ক অনুযায়ী সৈয়দ মুজতবা আলী প্রশ্ন তুললেনঃ সেই ‘হিন্দু’ ভাষাটির গোড়া কেটে তাকে ওপারের নির্বাসনে পাঠাবার দায়িত্বটি পালন করা হবে কিভাবে? নিশ্চয়ই উর্দুওয়ালাদেরই স্কন্ধে আপতিত হবে সেই মহান দায়িত্বটি, কারণ বাংগালরা তো নিজে নিজে একটা বিদেশী ভাষা শিখতে পারে না, যত পাক্কা মুসলমানই তারা হোক অতএব পশ্চিমের মুসলিম ব্রাদারদের কাছ থেকে সাহায্য নেওয়া ছাড়া উপায় নেই অর্থা অতি অল্পবেতনে তুষ্ট থাকা গ্রাম্য শিক্ষকগুলোকে নোকরি থেকে অব্যাহতি দিয়ে ঢোকাতে হবে পশ্চিম পাকিস্তান থেকে আমদানি করা প্রাথমিক শিক্ষকদের তারা কিন্তু সাধারণ বাংলা ভাষাভাষী গরিব মাস্টারদের মত বেড়ার-ঘরের-চাল-চুইঁয়ে-বৃষ্টির-পানি-পড়া বাড়িতে থাকতে পারে না, প্রকৃতির ডাক পড়লে লোটা-বদনা নিয়ে বেগুণক্ষেতে দৌড়াতে পারে না, পাক মুসলমানদের একটা শরমের ব্যাপার আছে তো, অতএব তাদের জন্য গ্রামে গ্রামে পাকা পায়খানা বানাতে হবে, ভদ্রমত গোসলখানা বানাতে হবে, মক্তব থেকে মোকান পর্যন্ত নিশ্চিন্তে চলাফেরা করার জন্য উপযুক্ত সড়ক বানাতে হবে বিশাল খরচের ব্যাপার এই খরচটা কার পকেট থেকে যাবে বলে মনে হয়? নিশ্চয়ই পাঞ্জাবি-সিন্ধি-বেলুচ-বিহারী ব্রাদাররা নিজেদের ঘাটের টাকা খরচ করে হিন্দু-ঘেঁষা বাংগালদের মুসলমান বানানোর চেষ্টা করবেন না অতএব পয়সাটা আসতে হবে পূর্বপাকিস্তানের পকেট থেকেই পাট আর চা থাকতে তাদের আবার কিসের অভাব সুতরাং সোনার বাংলার সোনার পাটের টাকা দিয়েই তারা মুসলমান হবে!
একটু সমস্যা দাঁড়াবে গ্রামের ঐ গরিব মাস্টারগুলোকে নিয়ে এতগুলো মানুষকে একসাথে বেকার করে ফেললে তারা কি পরিবার পরিজন নিয়ে উপোস করে মরবে? কেন, তারা তো নিজেরাই উর্দু শিখে ফেলবে সেই পাঞ্জাবি-সিন্ধি-বেলুচি ওস্তাদদের কাছ থেকে তখন তো তারাই দেশ চালাবেন তাদের নতুন-শেখা ইসলামিক ভাষার বিদ্যা নিয়ে---সমস্যাটা কোথায়? সমস্যাটা যে কোথায় সেটা বুঝার মত মগজ আমাদের পশ্চিমা ‘ব্রাদারগুলোকে’ সৃষ্টিকর্তা দেননি সৈয়দ সাহেব এখানে রবিঠাকুরের ‘জুতা আবিষ্কার’ কবিতার হবুচন্দ্র রাজা আর গবুচন্দ্র মন্ত্রীর গল্পটা টেনে এনে একটু রসসঞ্চার করেছেন দুঃখের বিষয় যে আমাদের পাকিস্তানী ভ্রাতারা সেই রস হয়ত পুরোটা উপভোগ করতে পারবেন না রস বুঝতেও তো মগজ লাগে যৎসামান্য
জোর করে বাঙ্গালির গলা দিয়ে উর্দু নামানোতে আরো অনেক সমস্যার কথা উল্লেখ করেছেন মুজতবা আলী উর্দু ভাষা যতই শিখুক বাঙ্গালিরা, তাদের উচ্চারণ বা লিখনপঠনের মান কখনোই উর্দু যাদের মাতৃভাষা তাদের সমকক্ষ হবে না যেমন ইংরেজের আমলে বাঙ্গালি সাহেবরা ইংরেজ সাহেবদের অনুকরণ করে তাদের উচ্চারণ নকল করার চেষ্টা করতে গিয়ে অনেকটা দিল্লির বানরদের মত আচরণ শুরু করেছিলেন উর্দুর বেলাতেও প্রায় একই দশা হবে এবং পাকিস্তানের গোড়ার দিকে তা হয়েও ছিল ফলে নিচের তলার কেরানী-পেয়াদা-মুন্সি জাতীয় চাকরিগুলো ছাড়া মোটা বেতন আর মোটা ইজ্জতের চাকরিগুলি বেশির ভাগই চলে যেত পাঞ্জাবী-বিহারীর হাতে সেটা তো আমার নিজের চোখেই দেখা পঞ্চাশের একেবারে গোড়ার দিকে ঢাকাসহ পূর্ববঙ্গের বড় বড় জেলাগুলোর জেলা-প্রশাসক ছিলেন উর্দুভাষী বিহারীরা ’৫২ এর রাষ্ট্রভাষা আন্দোলনের সময় ঢাকার ইডেন বিল্ডিঙ্গের চিফ সেক্রেটারি কোনও বাঙালি ছিলেন না, ছিলেন একজন পাঞ্জাবী সি এসপি, যার নাম ছিল আজিজ আহমেদ শোনা যায় (এবং সেটা ’৫২ তেই জানা ছিল আমাদের) যে ২১শে ফেব্রুয়ারিতে ছাত্রদের ওপর গুলিবর্ষণের সিদ্ধান্তটি কোন বাঙালি মন্ত্রী-প্রধানমন্ত্রী নেননি, নিয়েছিলেন এই উদ্ধত পাঞ্জাবী অফিসারটি ’৫০ সালে ঢাকায় যে বড় সাম্প্রদায়িক দাঙ্গাটা ঘটেছিল, যার ধাক্কাতে জন্মভূমির-টানে-পাকিস্তানের-মাটি-কামড়ে-পড়ে-থাকা হিন্দু সম্প্রদায়ের অনেকেই হতাশ হয়ে, এবং প্রায় সর্বহারা অবস্থায়, দেশত্যাগ করে চলে যান ওপার বাংলায় পূর্ববাংলায় সাম্প্রদায়িকতার বিষাক্ত আবহাওয়াটি তৈরি হয়েছিল প্রধানত বিহার-উত্তরপ্রদেশ থেকে আগত তথাকথিত মোজাহের (অতিথি আশ্রয়প্রার্থীদের) উর্দুকরণ ও ‘হিন্দুত্ব’মোচনের উজবুকি প্রচেষ্টা দ্বারা ধর্ম আর ভাষার দোহাই দিয়ে তারা অল্পকালের মধ্যেই সমগ্র পূর্ব পাকিস্তানকে একটি মধ্যযুগীয় উপনিবেশে পরিণত করে ফেলে
বাঙ্গালিদের প্রচণ্ড আপত্তির মুখে উর্দুওয়ালারা আরো অনেক যুক্তি দাঁড় করাবার চেষ্টা করেছিলেন চাষাভূষারা দলিলপত্রের ভাষা বুঝবে না? তাদের জন্য বাংলা তরজমার ব্যবস্থা করা হবে (যেমনটি করেছিলেন পূর্ববর্তী শাসকরা, অর্থা ব্রিটিশ) সেই তরজমাটাই বা করবে কে? ভাষান্তর ব্যাপারটা অত সোজা নয়, ম্যাট্রিকের বিদ্যা দিয়ে তা হয়না এক ভাষা থেকে আরেক ভাষাতে অনুবাদ করতে হলে দুটি ভাষাই ভাল করে জানতে হয়, এবং কলেজ-বিশ্ববিদ্যালয় থেকে প্রশিক্ষণ প্রাপ্ত জ্ঞান তার অর্থ, কেবল পাঠশালা পর্যায়ে নয়, উচ্চশিক্ষার পর্যায়েও উর্দু শিক্ষার চর্চা বাড়াতে হবে, যার সরাসরি পরিণাম হবে আগেকার অনেক বাংলা ভাষাভাষী অধ্যাপকের চাকরি শেষ, এবং সেই শূন্যস্থান পূরণের জন্য উর্দুজানা পাঞ্জাবী-বিহারী শিক্ষক নিয়োগ মোদ্দা কথা, পাকিস্তানের স্বপ্ন সফল করতে গিয়ে পূর্ববঙ্গের বাংলা ভাষাভাষী জনসাধারণ সবদিক থেকেই ক্ষতিগ্রস্ত হতে থাকবে----প্রাইমারি স্কুলের শিক্ষকরা চাকরি হারাবে উর্দুর অক্ষমতার অপরাধে, আর কলেজ বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপকেরা বেকার হবেন সেই একই কারণে
জোর জবরদস্তী করে একটা জনগোষ্ঠীর ওপর কোনও বিদেশী ভাষা চাপিয়ে দেবার চেষ্টা করলে তার কি ভয়াবহ পরিণাম হতে পারে সেটা রোমান ক্যাথলিক চার্চের দ্বিখণ্ডীকরণের উদাহরণ তুলে সৈয়দ মুজতবা আলী সেই ১৯৪৭ সালেই বুককাঁপানো সাবধানবাণী উচ্চারণ করেছিলেনঃ “ আজ যদি জোর করে পোপের ভ্রান্তাদর্শ অনুসরণ করে উর্দুওয়ালারা পূর্ব পাকিস্তানের স্কন্ধে উর্দু চাপান তবে লুথারের মত লোক পূর্ব পাকিস্তানে খাড়া হতে পারে যাঁরা অখণ্ড পাকিস্তান চান তাঁরা এই কথাটি ভেবে দেখবেন” অসাধারণ জ্ঞান আর প্রজ্ঞা ছিল বলেই তিনি এতখানি দূরদর্শিতার পরিচয় দিতে পেরেছিলেন
অর্থনীতির ক্ষেত্রে মুজতবা আলী আরো একটা বিষয় উল্লেখ করেছেনঃ পাকিস্তানের দুই অঙ্গের মাঝে ব্যবসাবাণিজ্যের সম্পর্ক  একই রাষ্ট্রের অন্তর্গত হওয়ার কারণে তাদের যোগাযোগ আগের চেয়ে শতগুণে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হওয়া স্বাভাবিক উর্দুওয়ালারা তখন বলবেঃ ইংরেজ গেল, উর্দুটাও শিখতে চাওনা তোমরা, তাহলে ব্যবসাবাণিজ্য চলবে কেমন করে পশ্চিমের সঙ্গে? তার উত্তরে তিনি দেশবিদেশের ভুরি ভুরি উদাহরণ টেনে এনে যুক্তি দাঁড় করালেন যে ব্যবসা করতে হলে দুটি ভিন্ন ভাষাভাষী জাতিকে পরস্পরের ভাষা শেখার প্রয়োজন হয়না আরব বণিকরা যখন মধ্যযুগে ভারতের পশ্চিম উপকূলে মশলা আর খেজুর বিক্রি করতে এসেছিলেন তখন তাঁরা যেমন জানতেন না স্থানীয় ভাষা, তেমনি স্থানীয়দেরও বিন্দুমাত্র ধারণা ছিল না এই জোব্বাজাব্বা পোশাকপরিহিত মানুষগুলো কি বলছেন তাতে কোন পক্ষেরই পরস্পরের পণ্য বেচাকেনার ব্যাঘাত ঘটেনি ওদের কাছ থেকে আমরা যেমন মশলা খেতে শিখেছি, তারাও তেমনি আমাদের কাছ থেকে নারকেল সুপুরি কিনে ধন্য হয়েছে
তারপর আছে ইউরোপের দৃষ্টান্ত ইংল্যাণ্ডের শতকরা ৯৯ জন লোক ফরাসী বলতে পারে না, আর ফ্রান্সের হাজারে ৯৯৯ জন পারেনা এককথা ইংরেজি বলতে তবুও কি তাদের ব্যবসায়িক সম্পর্ক কোনদিন থেমে ছিল? না, থামেনি বরাবরই চলেছে, পুরোদমে ভারতবর্ষের উদাহরণ তো আমাদের নাকের ডগায় মারোয়ারিরা দীর্ঘকালব্যাপী ঢাকা-কোলকাতার বাজারে একচেটিয়া ব্যবসা চালিয়ে গেলেন তারা মুসলমানদের কাফনের কাপড় বিক্রি করে নিজেদের মুল্লুকে আলিশান অট্টালিকা তৈরি করলেন কই, তারা তো কয়েক প্রজন্ম আমাদের দেশে ব্যবসা করা সত্ত্বেও গুটিকয় বাংলা শব্দ ছাড়া স্থানীয় বাঙ্গালিদের কাছ থেকে আর কিছুই শেখেন নি তাতে কি তাদের ব্যবসার কোনও ক্ষতি হয়েছিল? না, বাঙালি ক্রেতারা হয়েছিলেন বেজার? ভাষা যদি কোনভাবে ব্যবসায়িক সম্পর্কের অন্তরায় হত তাহলে মারোয়ারি বেনিয়ারা বঙ্গভূমিতে পদার্পণ করার বহু আগেই নিজের দেশ থেকে কিছু বাংলা তালিম নিয়ে আসতেন কই, তাদের বাসভূমিতে তো কোনও বাংলা স্কুল প্রতিষ্ঠিত হবার খবর পাওয়া যায়নি শেষমেশ আরো একটা যুক্তি উপস্থাপন করা যায় এপ্রসঙ্গে পূর্ব আর পশ্চিম পাকিস্তানের মধ্যে ব্যবসায়িক সম্পর্ক গড়ে তোলার খাতিরে যদি বাঙালি ব্যবসায়ীকে উর্দু শিখতে হয়, তাহলে সেই একই যুক্তিতে তো পশ্চিমের ব্যবসায়ীদেরও প্রয়োজন হবে বাংলা শেখা, তাই না? তাছাড়া, ব্যবসা তো প্রধানত করাচী বন্দরের সঙ্গে, যেখানে অধিকাংশ লোকের মাতৃভাষা হল সিন্ধি, উর্দু নয়, এবং ব্যবসাবাণিজ্যে ব্যবহার হয় প্রধানত ইংরেজি, সিন্ধি, আর যৎসামান্য গুজরাটি সেখানে উর্দুর স্থান কোথায়?
অতএব ব্যবসার দোহাই দিয়ে পূর্ববাংলায় উর্দু চাপানোর চেষ্টা বৃথা
মুজতবা আলী তাঁর নিবন্ধে পাকিস্তান প্রতিষ্ঠার অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটা দিক তুলে ধরেছেন----সর্বসাধারণের সার্বিক উন্নতি প্রধানত অর্থনৈতিকভাবে, এবং তারই সূত্র ধরে বিভিন্ন প্রকারের জাগতিক, সামাজিক ও মানসিক উন্নতি তিনি স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন পাঠককে যে পাকিস্তানের স্বপ্ন সফল হয়েছিল মূলত জনগণের সাহায্যে ব্রিটিশ ভারত হয়ত আরো দীর্ঘকাল ব্রিটিশই থেকে যেত যদিনা মুসলিম লীগ আর কংগ্রেসের পেছনে একটা বিরাট গণজাগরণ উত্থিত হয়ে উঠত মুসলিম লীগের জন্মের পর বহুকাল সেটা জনগণের দরবারে পৌঁছুতে সক্ষম হয়নি, গুটিকয় নবাব ওমরাহ আর জমিদার-জোতদার শ্রেণীর মধ্যেই সীম্নাবদ্ধ ছিল তারপর, অনেকটা মুহম্মদ আলী জিন্নার দক্ষ নেতৃত্বের কারণেই, সেটা গণমঞ্চে প্রবেশ করে রাতারাতি একরকম বজ্রশক্তি অর্জন করে ফেলে এবং সেই জনগণজাত বজ্রশক্তি সৃষ্টির পেছনে পশ্চিম পাকিস্তানের উর্দু-সিন্ধি-পাঞ্জাবী ভাষী মুসলমানদের চাইতে বাংলার চাষবাস-করে-জীবিকা অর্জন করা মুসলমানদের অবদান কোন অংশেই কম ছিল না সেই বিপুল শক্তি সঞ্চারের জন্য তো তাদের নিজস্ব ‘ হিন্দুয়ানী’ মাতৃভাষা ত্যাগ করে ‘মুসলমানি’ উর্দু ভাষা শিখবার প্রয়োজন হয়নি এখন হবে কেন?  পাকিস্তানের স্বপ্ন যাদের উদ্বুদ্ধ করেছিল জানমাল উৎসর্গ করে দীর্ঘ সংগ্রামে ঝাঁপিয়ে পড়তে, তাদের নাতৃভাষাকে অগ্রাহ্য করে একটা বিদেশী ভাষা জোর করে চাপিয়ে দিয়ে গোড়াতেই তাদের স্বপ্নভংগ করার প্রয়াস কখনোই হিতকর হতে পারেনা তাদের অধিকার আছে লাহোর-পেশোয়ার-করাচীর মুসলমান ভ্রাতৃগণের সমান মর্যাদা দাবি করা রাষ্ট্রচালনার সর্বব্যাপারে ভাষার অস্ত্র দ্বারা বাঙালিকে অধঃস্তর স্থানে দাবিয়ে রাখার চেষ্টা করলে তার পরিণাম কি হতে পারে তারও একাধিক উদাহরণ তিনি ইতিহাসের পাতা খুলেই তুলে ধরেছেন আমাদের সামনে বাঙালি মুসলমান যেমন ইংরেজের গোলাম থাকতে চায়নি, ঠিক একইভাবে তারা পশ্চিম পাকিস্তানের পাঞ্জাবী-সিন্ধি সাহেবসুবোদের গোলামি করতেও প্রস্তুত নয় এক গোলামি থেকে আরেক গোলামিতে প্রবেশ করার জন্য পূর্ববঙ্গের তরুণতরুণীরা সিলেটের গ্রামে গ্রামে গিয়ে কাদায়-মাটিতে একাকার হয়ে দিন-নেই-রাত-নেই ক্ষুধাতৃষ্ণা অগ্রাহ্য করে, পাকিস্তানের সপক্ষে গণভোটের আন্দোলন করেনি পাকিস্তান তাদের জীবনে সুখশান্তি বয়ে আনবে এই ছিল তাদের প্রত্যাশা সেই প্রত্যাশা যেন অঙ্কুরেই চূর্ণ না হয়ে যায় মূর্খ ভাষার দাপট দ্বারা

সামাজিক-সাংস্কৃতিক
ভাষা ও ধর্মের রাজনীতি দিয়ে করাচী-লাহোরের নব্য শাসকশ্রেণী যে আধিপত্য বিস্তারের প্রচেষ্টা চালাচ্ছেন পূর্ববঙ্গের বাংলা ভাষাভাষী জনগোষ্ঠীর ওপর তাতে করে দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে একটা অর্থনৈতিক দূরত্ব তো তৈরি হয়েই গেছে, সাথে সাথে সামাজিকভাবেও তারা ক্রমেই বিচ্ছিন্ন হতে থাকলেন পরস্পর থেকে কতগুলো দৃশ্য তো আমার নিজের চোখেই দেখা ঢাকার বনেদী পাড়া বলতে সেকালে, মানে পঞ্চাশের প্রথমদিকে, বোঝাত শান্তিনগর, রমনা আর ক্যান্টনমেন্ট এলাকাগুলো ধানমণ্ডী মাত্র শুরু হয়েছে তখন এই ‘বনেদী’ পাড়াগুলোর বেশির ভাগ বাড়িঘরই ছিল বিহারী-পাঞ্জাবীদের দখলে ছড়ানো-ছিটানোভাবে দেখা যেত দুচারটে বাংগালি পরিবার, যাদের অধিকাংশই ছিলেন পশ্চিম বংগ থেকে উঁচু বেতনের চাকরি নিয়ে ঢাকায় চলে আসা উচ্চ মধ্যবিত্ত অফিসার শ্রেণীর লোক বাকিসব বাঙ্গালির আশ্রয় ছিল সারি সারি ‘কলনি’ জাতীয় এলাকাগুলোতে আজিমপুর কলনি ছিল একটু উপরের চাকরিধারী বাঙ্গালিদের, আর মতিঝিল কলনি তৈরি হয়েছিল প্রধানত কেরাণীকূল, অর্থা অপেক্ষাকৃত নিম্নবিত্ত শ্রেণীটির বসবাসের জন্যে আমার নিজের বন্ধুবান্ধব আত্মীয়স্বজনদের বেশির ভাগই থাকত শেষোক্ত পাড়াদুটির কোন একটিতে কিন্তু তাদের একজনও ছিল না কোনও উর্দুভাষী বড়লোক আর ক্ষমতাধর বিহারী-পাঞ্জাবী পাড়াতে ফলে ওসব পাড়াতে ভুল করেও যাওয়ার সাহস পেতাম না, পাছে না কেউ আমার পোশাকঅশোকের হীনদশা দেখে পুলিশে খবর দেয়!
না, পাকিস্তান এমন বিকৃতভাবে বিভক্ত জাতি হয়ে ওঠার কথা ছিল না সেসময়কার পূর্ব পাকিস্তানের সঙ্গে দক্ষিণ আফ্রিকার তুলনা হয়ত পুরোপরি চলে না, তবে সত্যিকার অর্থে খুব একটা ব্যবধানও যে ছিল তা নয়
সৈয়দ মুজতবা আলী অত্যন্ত জোরালো ভাষাতে পাকিস্তান সৃষ্টির বিড়ম্বনাটি তুলে ধরেছেন তাঁর লেখাতে স্বাধীনতা, নতুন রাষ্ট্র, গণজীবনের আশা আকাঙ্ক্ষার স্বপ্ন প্রকাশ পায় তার সাংস্কৃতিক প্রস্ফূটন ও বিকাশের মধ্য দিয়ে মুজতবা আলী বলছেনঃ
“ কত গবেষণা, কত সৃজনীশক্তি, কত শাস্ত্রাশাস্ত্র বর্জন গ্রহণ, কত গ্রন্থ নির্মাণ, কত পুস্তিকাপ্রচার, কত বড় বিরাট, সর্বব্যাপী, আপামর জনসাধারণ সংযুক্ত বিরাট অভিযানের সামনে দাঁড়িয়ে পূর্ব পাকিস্তান এর উৎসব অনুপ্রেরণা যোগাবে কে? প্রধানতঃ সাহিত্যিকগণ এবং সে সাহিত্যসৃষ্টি মাতৃভাষা ভিন্ন অন্য কোন ভাষাতে হতে পারেনা”
মহ সাহিত্যসৃষ্টি নিয়ে মুজতবা আলীর বিস্তারিত আলোচনা রচিত হয় ১৯৪৭ সালে, যখন পাকিস্তানের প্রকৃত স্বরূপ সম্পূর্ণ প্রকাশ পায়নি মুহম্মদ আলী জিন্নার ঢাকা আগমনেরও বছরখানেক বাকি তাই তাঁর লেখাতে যে আশাবাদ আর আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ পেয়েছিল তার সুর নিশ্চয়ই ভিন্নরকম হয়ে যেত জিন্নার সেই ‘উর্দুই হবে একমাত্র রাষ্ট্রভাষা’ ঘোষণাটি যদি জানাজানি হয়ে যেত চারদিকে বিশেষ করে ’৫২ সালের ভাষা আন্দোলনের স্মৃতিগুলো তখন তাঁর কলম দিয়ে আশাবাদের পরিবর্তে নিশ্চয়ই প্রকাশ পেত চরম নৈরাশ্য সেসব পরবর্তীকালের ঘটনা যার পরিণতি আমাদের সকলেরই সুবিদিত
মাতৃভাষা ছাড়া অন্য কোন ভাষাতে পূর্ণভাবে সাহিত্যসৃষ্টি সম্ভব হয় না, এই মতবাদটি ১৯৪৭ সালে সত্য হলেও আধুনিক যুগে নিশ্চয়ই সেটা আক্ষরিকভাবে সত্য নয় এযুগের গতিশীল জনপ্রবাহের দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করতে গেলে মানুষের যথার্থ শেকড় কোথায় আর বাসস্থান কোথায় সেই ভেদাভেদের সীমারেখাটি খানিক ঝাপসা হয়ে গেছে আজকাল ইংরেজি সাহিত্যের অনেক কৃতিজনের জন্ম ইংরেজিভাষী অঞ্চলে হলেও হয়ত তাদের পূর্ববর্তী প্রজন্মের মাতৃভূমি ছিল ভারত উপমহাদেশে তার মধ্যে একজন, ভি এস নাইপল তো ইংরেজি সাহিত্যে নোবেল পুরষ্কারই পেয়ে গেলেন সালমান রুশদি, অরূন্ধতী রায়, কিরণ দেশাই, অরবিন্দ আদিচা প্রমুখেরা পেলেন ম্যান বুকার প্রাইজ প্রায় একই মাপের লেখকদের মাঝে বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য হলেন, আমার মতে, অমিতাভ ঘোষ, বিক্রম শেঠ, ঝুম্পা লাহিড়ি----এঁরা অ-ভারতীয় ইংরেজি ভাষাভাষী লেখকদের নাম করতে গেলে তো খাতা ভরে যাবে এঁদের অনেকেরই মাতৃভাষা হয়ত ইংরেজি নয়, কিন্তু ছোটবেলা থেকেই তাঁদের লেখাপড়া সব ইংরেজিতে তাঁরা ইংরেজিতে যতটা স্বচ্ছন্দ নিজেদের ‘মাতৃভাষা’তে ততটা নন, এমনকি সেভাষাতে কথা বলতে পারলেও বইপত্র পড়তে পারেন না ১৯৪৭ সালে সে অবস্থাটি একেবারেই পরিচিত ছিল না মুজতবা আলীর সেসময়কার পরিপ্রেক্ষিতে তাঁর বক্তব্যটি একশ ভাগই সত্য
মাতৃভাষা ছাড়া অন্য কোন ভাষাতে যে কোনও লেখকই নিজেকে পরিপূর্ণভাবে ঢেলে দিতে পারেন না, এবং চেষ্টা করলেও বিশেষ কোনও খ্যাতি বা স্বীকৃতি অর্জন করা সম্ভব হয়না, তার বিস্তর উদাহরণ সৈয়দ মুজতবা আলীর জানা ছিল ফ্রান্স এবং ইংল্যাণ্ডের মধ্যে যে দীর্ঘকালীন ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক তার বরাতে দুপক্ষের গুণিজনদেরই প্রচুর সুযোগ হয়েছিল পরস্পরকে অত্যন্ত কাছে থেকে চেনা, জানা ও ভাবের আদানপ্রদান করা কিন্তু তা সত্ত্বেও কোনও ইংরেজ লেখক কখনো ফরাসীতে সাহিত্য রচনা করে প্রসিদ্ধি লাভ করেন নি অনুরূপভাবে ফরাসীভাষার এত এত বিশাল ব্যক্তিদেরও কেউ ইংরেজি লিখে নাম করতে পারেন নি রাশিয়ার টলস্টয় আর তুর্গেনিভ দুজনই রূপার চামচ মুখে করে জন্মগ্রাহণ করেছিলেন বলে শৈশবাবস্থা থেকেই ফরাসীভাষী গৃহপরিচারিকার তত্বাবধানে বড় হবার সৌভাগ্য হয়েছিল অতএব ভাষাটি যে খুব ভাল করেই জানা ছিল তাঁদের, সেটা সহজেই অনুমান করা যায় কিন্তু কই, তাঁদের একজনও তো ফরাসীতে এককথা লিখে খোদ ফরাসীদের মনজয় করতে পেরেছিলেন বলে শুনা যায় নি
আমাদের ভারত উপমহাদেশেই যে হাজারো উদাহরণ সেদিকেও সৈয়দ সাহেব পাঠকের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন মির্জা গালিব উর্দু ভাষাতে অতি বড় মাপের লেখক ছিলেন বলা বাহ্যল্য যে ফার্সি ভাষাতেও ছিল তাঁর দারুণ পাণ্ডিত্য এমনকি বেশ কছু লেখালেখিও করে গেছেন সে ভাষায় কিন্তু কই, ইরাণে তো তাঁর লেখা নিয়ে টুঁ শব্দটি হয়না
বাংলাভাষার মাইকেল মধুসূদন আরেকজন জলজ্যান্ত উদাহরণ তাঁর মত বহুভাষা জানা মানুষ সারা বঙ্গদেশে, এমনকি সারা ভারতবর্ষেই ক’জন ছিল বা আছে? ইংরেজিতে তাঁর সমকক্ষ বাংগালি অন্তত সেযুগে কেউ ছিল না কিন্তু এত জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও তিনি তো শেষ পর্যন্ত ‘জননী জন্মভূমির’ পাদমূলেই ফিরে এসেছিলেন এবং সে যে কি অন্তহীন রত্নের ভাণ্ডার নিয়ে এসেছিলেন তিনি বাংলার মাটিতে সে ইতিহাস কি কোনও শিক্ষিত বাঙ্গালি কখনও ভুলতে পারবে আধুনিক বাংলা সাহিত্যের গোড়াপত্তন তো বলতে গেলে তিনিই স্থাপন করে গিয়েছিলেন
এতসব উদাহরণ তুলে ধরার উদ্দেশ্য ছিল তাঁর একটাইঃ উর্দুওয়ালাদের চোখে আঙ্গুল দিয়ে বুঝিয়ে দেওয়া যে বাঙালি মুসলমানের মাতৃভাষা বিসর্জন দিয়ে কেবল ধর্ম ও পশ্চিমা পাকিস্তানের সঙ্গে একাত্নবোধ সৃষ্টি করার অজুহাতে উর্দু চাপানোর চেষ্টা করলে ফলটা দাঁড়াবে এই যে বাংগালি মন ও মনন কখনোই বিশ্বদরবারে তার ধনভাণ্ডার দম্ভভরে প্রচার করবার ক্ষমতা অর্জন করবে না সে চিরকালই থেকে যাবে উর্দুর আঁচলে ঢাকা এক হাস্যকর ব্যঙ্গচরিত্র
অথচ নিজের ধর্মীয় বৈশিষ্ট্য ও পরিচয় অক্ষুণ্ণ রেখেও বাঙ্গালি মুসলমান অমর সাহিত্য রচনা করতে পারে তারও দৃষ্টান্তের অভাব নেই কাজী নজরুল ইসলাম একটি জলজ্যান্ত দৃষ্টান্ত নজরুল যে প্রধাণত বাঙালি কবি, এবং অত্যন্ত উঁচুমানের কবি, সাথে সাথে সগর্বি মুসলমান কবিও,  তাঁর কবিতায় অজস্র আরবি-ফার্সি শব্দের ব্যবহারই তার সাক্ষ্য দেয় বাংলা সাহিত্যে তাঁর স্থান তাতে করে কোনক্রমেই খর্ব হয়ে যায়নি তার প্রমাণ তো স্বয়ং গুরুদেবই দিয়ে গেছেন
সৈয়দ মুজতবা আলীর আরেকটি চমকপ্রদ উদাহরণ হল পূর্ববঙ্গের লোকসাহিত্য প্রধানত গ্রাম্য আঞ্চলিক ভাষাতে লেখা সরল সাধারণ রচনার ভেতর দিয়েও যে অসাধারণ সাহিত্যরস সৃষ্টি করে বিশ্ববাসীর সপ্রশংস দৃষ্টি আকর্ষণ করা সম্ভব তিনি সেদিকটাতেই বাঙ্গালি-অবাঙ্গালি উভয় পাঠককেই সচেতন করার চেষ্টা করেছেন, যা হয়ত আমাদের অনেকেরই জানা ছিল না শুধু তাই নয় তিনি দাবি করছেন যে পূর্ববঙ্গের লোকসাহিত্য পৃথিবীর অন্য যেকোন দেশের তুলনায় সগর্বে মাথা উঁচিয়ে দাঁড়াবার যোগ্যতা রাখে  তাঁর নিজের ভাষাতেই বলা যাক সেটাঃ
“ ভাষার বাজারে বহু বৎসর ধরে এ অধম বড় বড় মহাজনদের তামাক সেজে ফাই-ফরমাস খেটে দিয়ে তাঁদের আড়তের সন্ধান নিয়েছে, এবং সে হলপ করে বলতে প্রস্তুত, লোকসাহিত্যের ফরাসী, জর্মন, ইতালি, ইংরেজি আড়তের কোনটিই পূর্ববংগ লোকসাহিত্যের মত সরেস নেই”
এসব উদাহরণ তুলে তাঁর বক্তব্যের মূল বিষয়টা প্রতিষ্ঠিত করবার পর সৈয়দ মুজতবা আলী ক্ষেদ প্রকাশ না করে পারেননি যে ‘ অশিক্ষিত চাষাভূষারা’ সাহিত্যসৃষ্টিতে অবদান রাখতে সক্ষম হয়েছে বটে, কিন্তু তার সমতুল মানের অবদান বাংলার শিক্ষিত মুসলমান সমাজ এখনো সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়নি যারা ধর্মীয় পরিচয়ের ভ্রান্ত মোহেতে আকৃষ্ট হয়ে স্বগৃহের অফুরন্ত ধনভাণ্ডারের দিকে ফিরেও তাকালেন না তাদের পক্ষে কি কখনও কোনও মহ সাহিত্য সৃষ্টি করা সম্ভব? পাকিস্তানের ভূয়া একতা প্রতিষ্ঠার অজুহাতে উর্দু যদি হুড়মুড় করে ঝাঁপিয়ে পড়ে বাংলার ঘাড়ের ওপর তাহলে তো এই বন্ধ্যা জাতির বন্ধ্যাত্ব কোনদিনই দূর হবে না 
বাংলাভাষাটি ঐতিহাসিকভাবে হিন্দুধর্মের স্বাভাবিক বাহন বলে মনে হলেও সাথে সাথে এই বাংলাই যে মুসলমান চিত্তেরও স্বতস্ফূর্ত আকুতি প্রকাশ করতে পারে তার উৎকৃষ্ট প্রমাণ তো কাজী নজরুল ইসলামই (এখানে বর্তমান লেখকের নিবেদনঃ সৈয়দ মুজতবা আলী নিজেও খুব অপাংক্তেয় উদাহরণ নন তার সাথে যোগ করুণ সাম্প্রতিক কালের অনেক অনেক কীর্তিমান কবি সাহিত্যিকের নাম) উর্দুওয়ালাদের স্থূল মস্তিষ্কে একটা কথা প্রবেশ করা দরকার যে উর্দুর মাধ্যমে যেমন কৃষণ চন্দ্র, প্রেমচন্দ্র, যোগিন্দর পাল, সরনকুমার ভার্মা, প্রমুখের মত বিরাট মাপের অমুসলিম কবি-সাহিত্যিক অমরত্ব অর্জন করে গেছেন, অনুরূপভাবে বাঙালি মুসলমানও নিজের মাতৃভাষাতে সাহিত্যসৃষ্টির প্রয়াস পেলে তার ‘মুসলমানিত্ব’ বিন্দুমাত্র কলুষিত হয়ে যাবে না

ভাষার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য
এবার আমি ভাষার নিজস্ব বৈশিষ্ট্য বিষয়ে দুচারটে বক্তব্য পেশ করব অবশ্য এনিয়ে নিজে থেকে কিছু লেখা, এমনকি মুখ খোলাটুকুর যোগ্যতাও আমার নেই টেনেটুনে দুটি ভাষাই অল্পবিস্তর সামলাতে পারি----ইংরেজি আর বাংলা বাংলা আমার মাতৃভাষা, তাই যৎকিঞ্চিৎ জ্ঞান দখলে আনতে হয়েছে দ্বিতীয়টিতে আমি বলতে গেলে একেবারেই অজ্ঞ নেহা দীর্ঘদিন ইংরেজি ভাষাভাষী জগতে বসবাস করেছি বলে দায়ে পড়েই শিখতে হয়েছে একাধটু কিন্তু এদুয়ের কোনটার ওপরই বড় বড় কথা বলার স্পর্ধা আমার নেই এ নিবন্ধে যেটুকু আমার নিবেদন সবই সেই পণ্ডিতেরই কথা-----সৈয়দ মুজতবা আলী যাকে বলে অশ্বানন আগেই বলেছি, অন্তত ১৫ টি ভাষাতে তাঁর প্রায় সমান দখল ছিল তাঁর বাংলার খবর তো বাঙালি পাঠকের কারুরই অজানা নয়-----মৃত্যুর ৩৯ বছর পর তিনি এখনো অনেকের প্রিয় লেখক তিনি উর্দু-হিন্দি-পশতু-মারাঠী-গুজরাটি ভাষাগুলোও জানতেন খুব ভালো করেই-----শুধু পড়তে-বলতেই নয়, লিখতেও সুতরাং বাংলা বনাম উর্দুর বিতর্কতে তাঁর চেয়ে জোরালো, মজবুত যুক্তি আর কে দাঁড় করাতে পারবে জানি না আমার দৃঢ় বিশ্বাস তাঁর উর্দুজ্ঞান পাকিস্তানের মহান নেতা কায়েদে আজম মুহম্মদ আলী জিন্নার চাইতে শতগুণে বেশি বই কম ছিল না----লিখনে পঠনে কেবল নয়, কথনেও জিন্না সাহেব যদি ঢাকার সেই শোচনীয় ভাষণটি দেবার আগে আলী সাহেবের সঙ্গে একটু পরামর্শ করে নিতেন তাহলে, কে জানে, আজকে পাকিস্তানের ইতিহাস হয়ত এতটা শোচনীয় হয়ে উঠত না দেশের রক্তাক্ত ভাঙনটি অন্তত রোধ করা হয়ত সম্ভব হত
উর্দু ভাষাটির জন্ম কোথায়? বাংলার মত ভারতবর্ষের মাটিতেই দুয়ের মিলটি সেখানেই শেষ বাকিটা সবই অমিল বাংলা যেমন সংস্কৃতের শ্বাসরোধকর বাহুপাশ থেকে মুক্ত হয়ে আপন স্বত্ব প্রতিষ্ঠার কামনাতে চর্যাপদ, বৈষ্ণব ও পদাবলীর বৈপ্লবিক পদ্ধতিতে এগিয়ে এসেছিল ক্রমবিবর্তনের ভেতর দিয়ে, উর্দুর সেরকম আকর্ষণীয় কোনও জন্মকাহিনী নাই ‘উর্দু’ শব্দটি আসলে তুর্কি, যার অর্থ ‘সেনানিবাস’ তার মানে গোড়াতেই ‘উর্দু’র শরীরে গোলাবারুদের গন্ধ, বুটের আওয়াজ, জোয়ানদের প্রাত্যহিক কুচ-কাওয়াজ ভাষাটি সৃষ্টি হয়েছিল নিতান্তই আক্রমণকারী সৈন্যবাহিনীর দৈনন্দিন প্রয়োজনের তাগিদে মুহম্মদ বিন কাসিম সিন্ধু আর পাঞ্জাব জয় করেন অষ্টম শতাব্দীর গোড়ার দিকে তাঁর সৈন্যসামন্তরা তখন থেকেই স্থানীয় ভারতীয় হিন্দু সম্প্রদায়ের সঙ্গে যোগাযোগ স্থাপনের উপযোগী একটা ভাষা তৈরির কথা ভাবছিলেন সেটা তৎক্ষণাৎ ফলপ্রসূ হওয়া সম্ভব না হলেও পরবর্তীতে যখন খিলজি, পাঠান আর মোগলরা এসে সাম্রাজ্য গড়ে তুললেন উপমহাদেশে, তখন সেই পরকল্পিত ভাষাটি নির্মাণ করে ফেলবার একটা আশু প্রয়োজন দাঁড়িয়ে গেল শেষে সম্রাট আকবর, এবং বিশেষ করে সম্রাট জাহাঙ্গীরের আমলে ‘উর্দু’ নামক নতুন ভাষাটি ধীরে ধীরে একটা নিজস্ব আকার ধারণ করে নেয় সেসময় এটি ছিল ৭০ ভাগ ফার্সি, আর ৩০ ভাগ আরবি-সংস্কৃতের পাঁচমেশালি আকবরের আগে এর নাম ঠিক উর্দু ছিল না, ছিল ‘হিন্দুস্তানি’ একেক সম্প্রদায় সেটা একেক হরফে লিখতেন হিন্দুরা লিখতেন দেবনাগরিতে, মুসলমানরা প্রধানত ফার্সি হরফে দুটিতে কোনরকম বাদবিবাদ ছিল না-----যার যা ইচ্ছা মোটকথা যেটা দাঁড়ায়, সেটা হল যে ফার্সি যেহেতু উর্দুর জনক এবং ফার্সি নিজেই অগ্নিউপাসকদের ভাষা ছিল ইসলামি যুগের আগে, সেহেতু বলা যায় যে উর্দুর জন্ম কোনও পীরফকিরের পবিত্র ঔরসে নয়, খোদ পৌত্তকলিকদেরই সূতিকালয়ে (ইসলাম যে জিনিসটাকে অচ্ছুত বলে গণ্য করে) ‘উর্দু’র ইসলামীকরণটা আসলে মুসলমানী আমলে ঘটেনি, ঘটেছিল ইংরেজ আমলে, সেটা যত অবিশ্বাস্যই হোক না কেন ১৮৩৭ সালে ব্রিটেনের সাম্রাজ্যবাদী শক্তি ফার্সি-হিন্দুস্তানীর পরিবর্তে হিন্দুস্তানী আর তাদের নিজেদের ইংরেজি ভাষাদুটিকে যুগ্ম রাষ্ট্রভাষা করার সিদ্ধান্ত নেয় গণ্ডগোলটা সৃষ্টি হয় তখনই মুসলমানদের দাবি তারা হিন্দুস্তানী লিখবে ফার্সি হরফে হিন্দুরা পালটা দাবি জানালেন, না, সেটা হবে দেবনাগরিতে এই নিয়ে কোন্দল এতটাই তুঙ্গে উঠে গেল যে বিহারের অপেক্ষাকৃত গোঁড়া হিন্দু সম্প্রদায় গোটা হিন্দুস্তানী ভাষাটিকেই আগাগোড়া হিন্দুয়ানী করে তোলার চেষ্টায় আরবি-ফার্সি যথাসম্ভব কমিয়ে, সাথে সাথে সংস্কৃত শব্দ যথাসম্ভব বৃদ্ধিপ্রাপ্ত করে, সম্পূর্ণ ভিন্ন একটা ভাষা তৈরি করে ফেললেন, যার নাম দেওয়া হল ‘হিন্দি’ সেই থেকেই হিন্দুস্তানীর একটা শাখা হয়ে গেল আরবি-ফার্সি হরফে লেখা উর্দু, আরেকটি হয়ে গেল সংস্কৃতপ্রভাববিশিষ্ট, দেবনাগরি হরফের হিন্দি
ভাষার যে কোনও ‘পাক’, ‘নাপাক’, ‘পবিত্র-অপবিত্র’ বলে কিছু নেই, একথাটি মুজতবা আলী অত্যন্ত তীক্ষ্ণভাবে আমাদের সামনে তুলে ধরেছেন তিনি প্রশ্ন তুলেছেন ‘পাক’ ভাষার প্রবক্তাদের কাছে-----‘পাকিস্তান’ শব্দটির উৎস কোথায়? সে কি জাতে ‘পাক’,  না, ‘নাপাক’? ‘পাক’ শব্দটি নিজেই তো পাক নয় সেবিচারে, কারণ এর ‘পা’  অক্ষরটির উৎপত্তি আরবিতে হতে পারেনা, তার কারণ আরবি অক্ষরমালাতে ‘পে’ উচ্চারণের কোন অক্ষর নাই তবে ফার্সিতে আছে, এবং ফার্সি হল আদতে অমুসলমান ভাষা, মানে ‘নাপাক’ আর পাকিস্তানের ‘স্তান’ কথাটি সংস্কৃত ‘স্থান’এর সঙ্গে ওতপ্রোতভাবে সংশ্লিষ্ট, অর্থা তৌবাস্তাগফেরুল্লাহ
সৈয়দ মুজতবা আলী ‘পাক-নাপাক’এর বিতর্ক নিয়ে ইসলাম ধর্মের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার চেষ্টা করেননি বরং তাঁর বক্তব্যঃ “তাই বলি ‘পাকনাপাক’এর প্রশ্ন শুধানো ইসলাম-ঐতিহ্য পরিপন্থী”
 এই ফাঁকে এবার আমি নিজের উদ্যোগে দুচারটে কথা বলব, পাঠক যদি অনুমতি দেন
১৯৪৮ সালে মুহম্মদ আলী জিন্না উর্দুকে পাকিস্তানের একমাত্র রাষ্ট্রভাষা করতে চেয়েছিলেন জাতীয় ‘ঐক্যের’ দোহাই দিয়ে মুজতবা আলী ১৯৪৭ সালেই তাঁকে এবং পাকিস্তানের তৎকালীন অন্যান্য নেতৃবৃন্দদের মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে “ unity ( ঐক্য) আর uniformity (সমতা) এক জিনিস নয় সমতা হলেই ঐক্য হয় না আর যারা সমতা চায় তাদের জেদ-বয়লাক্কার অন্ত নেই আজ তারা বলবে ভাষার সমতা চাই, পূর্ব-পাকিস্তান উর্দু নাও, কাল বলবে পোশাকের সমতা চাই, পরশু বলবে খাদ্যের সমতা চাই, মাছ ভাত ছেড়ে রুটি-গোস্ত খাও; তার পরদিন বলবে নৌকা বদ্‌খদ্‌ জিনিস, তার বদলে গোরুর গাড়ি চালাও”
সবশেষে তাঁর পূর্ববর্ণিত হুঁশিয়ারবাণীটি দ্বিতীয়বার উচ্চারণ করার লোভ সামলাতে পারেননি তিনিঃ “ ----পূর্বপাকিস্তানের অনিচ্ছা সত্ত্বেও যদি তার ঘাড়ে উর্দু চাপানো হয় তবে স্বভাবতঃই উর্দু ভাষাভাষী বহু নিষ্কর্মা শুধু ভাষার জোরেই পূর্ব পাকিস্তানকে শোষণ করার চেষ্টা করবে এ জিনিস অত্যন্ত স্বাভাবিক, তার জন্য উর্দুভাষাভাষীকে দোষ দিয়ে লাভ নেই-----এবং এর ফলে জনসাধারণ একদিন বিদ্রোহ করে পশ্চিম পাকিস্তান থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে”
কি আশ্চর্য নিখুঁতভাবে ফলে গেল ১৯৪৮ সালেতে দেওয়া তাঁর সেই ভয়ঙ্কর ভবিষ্যদবাণীটি ইতিহাস যারা মনোযোগ দিয়ে পড়েন তারা অতীতের আলোতেই দেখতে পারেন ভবিষ্যতে কি ঘটবার সম্ভাবনা মুজতবা আলী তুরষ্কের ইতিহাস খুব ভালো করেই জানতেনঃ “ তুর্কী একদা আরবখণ্ডের ওপর রাজত্ব করত তুর্কী সুলতান সর্ব আরবের খলিফাও ছিল বটে ৎসত্ত্বেও প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় সমস্ত আরব ভূখণ্ড খলিফার জিহাদ ফরমান উপেক্ষা করে নসারা ইংরেজদের সঙ্গে যোগ দিয়ে তুর্কীকে পর্যুদস্ত করল”
ইতিহাসের এই মূল্যবান তথ্যটি থেকে এতটুকু শিক্ষা গ্রহণ করার ক্ষমতা সেকালের পাকিস্তানী নেতাদের ছিল না, তার প্রকৃষ্ট উদাহরণ তো ‘কায়েদে আজম’ নিজেই
মুজতবা আলীর প্রবন্ধের শেষ লাইনটি আমার এ-নিবন্ধের শেষ লাইন করবার লোভ সংবরণ করতে পারছি না একতা না থাকলে ভারতের বৃহত্তর শক্তি দ্বারা একদিন পাকিস্তান আক্রান্ত হতে পারে সেসম্বন্ধে মন্তব্য করতে গিয়ে তিনি বলছেনঃ “ আজ যদি আক্রান্ত হওয়ার আশঙ্কায় মাতৃভাষা ত্যাগ করি তবে কাল প্রাণ যাওয়ার ভয়ে মাতৃভূমি ত্যাগ করতে বাধ্য হব”

পরিশিষ্ট
সৈয়দ মুজতবা আলী আমাদের স্বাধীনতার তিন বছরের মাঝেই দেহত্যাগ করেছিলেন জীবনের শেষ দুটি বছর নিজের জন্মভূমিতেই অতিবাহিত করবার সৌভাগ্য হয়েছিল তাঁর-----জন্মভূমিই নয় কেবল, স্বাধীন সার্বভৌম, গণতান্ত্রিক ও ধর্মনিরপেক্ষ জন্মভূমি তাঁর আরো সৌভাগ্য যে ১৯৭৫ সালের অবিশ্বাস্য ঘটনাবলী তাঁকে সচক্ষে দেখে যেতে হয়নি, বা দেখে যেতে হয়নি গণতন্ত্র আর ধর্মনিরপেক্ষতা, উভয় তন্ত্রের মূলেতেই প্রচণ্ড কুঠারাঘাত ১৯৭৭ সালের পর ভাগ্যদেবতা তাঁকে রক্ষা করেছেন সেই লজ্জার কলঙ্ক থেকে সেজন্যেই আমি বলি মাঝে মাঝে, মানুষ কখনো কখনো মরে গিয়ে বেঁচে যায়!
বেঁচে থাকলে জনাব আলীকে আরো এক অদ্ভুত দৃশ্য দেখে যেতে হত মাতৃভাষার সম্মানের জন্য, দেশজ সংস্কৃতির সম্মান ও ঐতিহ্য অক্ষত রাখার জন্য, তার বাঙালি পরিচয় গর্বভরে প্রচার করতে পারার অধিকার অব্যাহত রাখার জন্য, যে বাঙালি বন্দুকের মুখোমুখি হয়ে প্রাণ দিতে পশ্চাদপদ হয়নি, যে বাঙালি তার ভাতের থালা আর চাষের লাঙ্গল পরিহার করে হানাদার বাহিনীর সঙ্গে সম্মুখযুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়তে দ্বিধা করেনি, সেই একই বাঙালি কেমন করে আজ সেই মাতৃভাষাটিকেই আস্তে আস্তে অবজ্ঞা অবহেলা করতে শিখে গেল আজকে বাংলাদেশে এক অবিশ্বাস্য দৃশ্যের অবতারণা হচ্ছে-----তাদের বিচারে বাংলাভাষা হঠা করে ‘হিন্দু’ ভাষা হয়ে গেছে, ’৪৭-’৪৮ এর পাঞ্জাবী-সিন্ধি-বেলুচরা যেমন বলত, ’৭১ এর পাকিস্তানের বর্বর পশুরা যেমন বলত নবজাত শিশুর বাংলা নাম রাখতে চাইলে চারদিক থেকে ছি ছি রিরি রব পড়ে যায়----মুসলমান বাচ্চার হিন্দু নাম? নাম রাখার সময় তারা এখন বাংলা অভিধান ঘাটে না, ঘাটে পবিত্র কোরাণের পাতা খোঁজে সবচেয়ে শক্ত, সবচেয়ে দাঁতভাঙ্গা আরবি শব্দ, অর্থ তার যা’ই হোক এতেই নাকি সোয়াব বেশি বাঙালি মুসলমানের ঘরে ঘরে এখন ‘সোয়াব’এর সংস্কৃতি, বাংলার মাঠ-ঘাট-নদীনালার গান কবিতা ছড়া নৃত্যমুখর সনাতন সংস্কৃতি নয় সেগুলো এখন শহরবন্দরের গুটিকয় শিক্ষিত, আধুনিক মনোভাবাপন্ন গোষ্ঠীর বাইরে ‘হিন্দু’ ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়ে গেছে তারা ‘পানি’কে ভুল করে ‘জল’ বলে ফেললে অজু করে তৌবা পড়ে-----কারণ জল হিন্দু আর পানি মুসলমান তাই নাকি? কই, আমার জানামতে ‘পানি’ তো আরবিও নয়, ফার্সিও নয়, তর্কের খাতিরে যদি মেনেও নিই যে আরবি-ফার্সি দুটোই ‘মুসলমান’ শব্দ ( যদিও এরকম হাস্যকর আর বালসুলভ কথা গ্রামের পাঁড় নিরক্ষর চাষীদের মুখেই মানায় কেবল) আসলে জল আর পানি দুটোরই উৎপত্তি সংস্কৃত থেকে পানির মূল হল ‘পানীয়’, যার গোড়া সংস্কৃতে সেকারণেই পানি হয়ে গেছে হিন্দি বা হিন্দুস্তানী (যার ভেতরে উর্দুও ঢুকে যায়, একহিসেবে) আমি বলিঃ বাংলাদেশী মুসলমানের যদি এতই খায়েশ হয়ে থাকে খাঁটি আরবি শব্দ ব্যবহার করে খাঁটি মুসলমান হয়ে যেতে, তাহলে ‘হিন্দু’ পানি বর্জন করে বরং আরবি ‘মা’ ই ব্যবহার করা উচিত তাহলে একগ্লাশ ‘মা’ খেয়েই হয়ত জান্নাতুল ফেরদৌসে চলে যাওয়া সম্ভব হতে পারে
এবার চলুন ‘খোদা হাফেজ’ বনাম ‘আল্লা হাফেজ’ প্রসঙ্গে যাওয়া যাক আমার জন্ম থেকে প্রঢ়ৌত্ব পর্যন্ত বাংলাদেশের কাউকেই বিদায় নেবার সময় ‘আল্লা হাফেজ’ বলতে শুনিনি আমার বাপদাদা চোদ্দপুরুষ বর্তমান যুগের ‘পাক্কা’ মুসলমানদের চাইতে কোন অংশে কম ‘পাক্কা’ ছিলেন বলে আমি মনে করি না কিন্তু তাঁদের কারো মুখেই কোনদিন ভুলক্রমেও ‘ খোদা হাফেজ’ এর পরিবর্তে ‘আল্লা হাফেজ’ শুনিনি এমনকি ১৯৭১ এর কিছু আগে এবং কিছু পর পর্যন্ত বাঙ্গালি মুসলমান একে অন্যকে ‘জয়বাংলা’ বলে অভিবাদন জানাতেও দ্বিধা করেনি, বরং সোৎসাহেই তা করেছে, এবং তাতে তাদের ‘মুসলমান’ত্ব বিন্দুমাত্র খর্ব হয়েছিল বলে শোনা যায়নি কিন্তু আজ? আজ একি দারুণ মহামারি লেগে গেল দেশে?  চারদিক থেকে কেন দাঙ্গাকালীন যুদ্ধদামামা ‘নারায়ে তাকবির’এর মত ‘আল্লা হাফেজ’এর ধ্বনি ভেসে আসছে বাতাসে? চিরপরিচিত ‘খোদা’কে বিতাড়িত করে ‘আল্লা’ আসন করে নিলেন কিভাবে, এবং কেন? ‘খোদা’ ফার্সি হওয়ার অপরাধে ত্যাজ্য হবার যোগ্য, আর ‘আল্লা’ যেহেতু আরবি সেহেতু তার সাতখুন মাফ?
তাহলে দেখা যাক শব্দদুটির উৎপত্তি কোথায় ফার্সির ‘খোদ’ শব্দের অর্থ হল স্বয়ম্ভূ-----অর্থা স্বয়ংসৃষ্ট সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব বিষয়ে যদি সামান্যতম সন্দেহ না থাকে আপনার মনে তাহলে কি মনে হয়না যে তাঁর সৃষ্টি অন্য কোন শক্তির হাত ধরে হয়নি, হয়েছে তাঁর নিজেরই হাতে? অর্থা তিনি স্বয়ংসৃষ্ট----স্বয়ম্ভূ? তার মানে, ফার্সি ভাষাতে, ‘খোদা’?
এবার দেখা যাক ‘আল্লা’ শব্দটির ইতিহাস হ্যাঁ, আমি একশবার মানব যে মহানবী মুস্তফা মোহম্মদ (দঃ) নবুয়ত প্রাপ্তির পর তাঁর নতুন ধর্মের সর্বশক্তিমান সৃষ্টিকর্তাকে ‘আল্লা’ বলে সম্বোধন করেছিলেন সেহিসেবে ‘আল্লা’ কে যদি মুসলমাম শব্দ বলতে চান বলুন কিন্তু তার পেছনেও কি কোনও কেচ্ছাকাহিনী নেই? আছে
সম্প্রতি একটা মূল্যবান বই আমার হাতে এসেছেঃ “ Arab Administration”. প্রণেতাঃ Dr. S.A.Q. Husaini. বইটা প্রকাশ হয়েছিল লাহোরের শেখ মুহম্মদ আশরাফ কর্তৃক, ১৯৪৯ খৃষ্টাব্দে এর দ্বিতীয় মুদ্রণ ঘটে ১৯৫৬ সালে হুসাইনি সাহেব চল্লিশের দশকে (এবং পঞ্চাশ দশকের প্রথমাংশে)  ঢাকা বিশ্ববিদ্যালয়ে আরবি বিভাগের অধ্যাপক ছিলেন অতএব আরবের ইতিহাস সম্বন্ধে তাঁর জ্ঞান অন্তত আমার চেয়ে হাজারগুণে বেশি থাকার কথা গ্রন্থটির মূল আলোচ্য বিষয় ছিল ইসলামোত্তর আরবের শাসনব্যবস্থা----বিশেষ করে ইসলাম ধর্মে দীক্ষিত হবার পর আরবজাতি কি অবিশ্বাস্য নৈপুণ্যের সাথে নিজেদের বহুবিভক্ত গোত্রগুলোকে একত্র করে একটা সুসংহত সুশৃংখল সমাজ গড়ে তুলতে সক্ষম হয়েছিলেন তবে প্রথম অধ্যায়টিতে লেখক ইসলাম-পূর্ব আরব সমাজের একটা সংক্ষিপ্ত ছবি দাঁড় করিয়েছেন পাঠকের অবগতির জন্যে সেখানে, বেদুইনদের ধর্মীয় ঐতিহ্যের একটা সংক্ষিপ্ত নক্সা দিতে গিয়ে বলেছেন একজায়গায়ঃ
Just as each of their clans was considered to be an offspring of the common ancestor, so also the Arabs thought that each of their clan deities was a daughter of the Supreme God, Allah.”
একটু মাথা ঠাণ্ডা রেখে চিন্তা করলে কি দাঁড়ায় এর অর্থ? দাঁড়ায় যে ‘আল্লা’ শব্দটি আরবি ভাষার অন্তর্গত হবার কারণেই আরবের ইসলামপূর্ব বেদুইনরা ‘আল্লা’কে তাদের দেবদেবীদের জনক বলে গণ্য করতেন তার মানে ‘আল্লা’ যেমন নিরাকার ইসলামী সৃষ্টিকর্তার নাম, তেমনি ইসলামের আগে এই একই শব্দ ছিল তাদের পৌত্তলিক মতবাদের সর্বশ্রেষ্ঠ মূর্তি! এবার একটু ভাবুন দয়া করে আমরা না আরব না ফার্সি আমাদের ভাষা বাংলা, আমাদের দেশের নাম বাংলাদেশ আমরা কারো পরাধীন নই, কারো নূন খাই না, কারো গীত গাইনা আমরা কেন একটা শব্দের কল্পিত মাহাত্ন্য দ্বারা এমনই মোহিত হয়ে পড়ব যে বাপদাদার নাম ভুলে সেই শব্দটাই জপ করতে থাকব দিবানিশা? এ কি অধঃপতন আমাদের!  ঠিক আছে, গ্রামগঞ্জের মূর্খ অশিক্ষিতরা না হয় তদোপেক্ষা মূর্খ মোল্লাদের মিথ্যা প্রচারণায় কাণ্ডজ্ঞান হারিয়ে ফেলল, তাই বলে শহরের উচ্চ উচ্চ অট্টালিকাবাসী শিক্ষিত সমাজটির এ দুর্দশা হল কেমন করে? তারা কোত্থেকে খবর পেলেন যে আল্লাতা’লা আরবি ছাড়া অন্য কোন ভাষা বোঝোন না? কিম্বা বুঝতে চান না?
তা’ও যদি শব্দের মধ্যেই তাদের আরবিপ্রীতি সীমাবদ্ধ থাকত ঢাকা-চট্টগ্রাম-রাজশাহী-খুলনার রাস্তায় রাস্তায় আরবি জোব্বাজাব্বা পরিহিত বাংগালি দরবেশদের দেখেছেন?  কিম্বা দেখেছেন লক্ষ লক্ষ হিজাব-বোরখা পরা বড় বড় ডিগ্রিপ্রাপ্ত মেয়েদের?  এ দৃশ্য আমি কৈশোরে দেখিনি, যৌবনে তো একেবারেই না কিন্তু এখন সেটা সর্বত্র
১৯৭১ এর আগে পূর্ববঙ্গের বাঙালি মুসলমান ছিল উর্দুর শেকলে বাঁধা পরাধীন জাতি স্বাধীনতার পর তারা স্বেচ্ছায় গ্রহণ করে নিয়েছে আরব জাতির আরবিভাষার শেকলবাঁধা আধিপত্য পরাধীনতাই কি আমাদের চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য?
১৯৭১ সালে যে নেতারা হিন্দু-মুসলমান নির্বিশেষে সমগ্র বাঙালি জাতিকে সগর্বে ‘জয়বাংলা’ বলতে শিখিয়েছিলেন সেই নেতারা আজ কোথায় গেলেন জাতি যখন পরাধীন ছিল তখন আমাদের নেতারা ছিলেন স্বাধীনচেতা আজকে জাতি হয়েছে স্বাধীন, আর নেতা-নাগরিক উভয়েরই মন পরাধীনতার পঙ্কে ডুবন্ত এ বিড়ম্বনা আমার বোধগম্য নয়

 অটোয়া, ২০শে মার্চ, ‘১৩
মুক্তিসন ৪২

মীজান রহমান